我心中的海

我面对着大海
已经淡漠了气势的存在
无论是微风荡起的涟漪
还是气吞山河的澎湃

我面对着大海
已经忽略了力量的存在
无论是点点轻舟的摇弋
还是万吨巨轮的承载

我面对着大海
已经习惯了喧嚣的存在
潮起是小夜曲的悠扬
潮落是交响乐的豪迈

我面对着大海
已经认同了世俗的存在
波涛可以毁灭一个世界
但却难以阻止一个悲哀

我面对着大海
已经忘却了辉煌的存在
别人在意直观的绚丽
我却看重含蓄的多彩

我面对着大海
已经忘记了历史的存在
时光的推移显得那样呆板
我记住的永远是今天和现在

大潮歌

献给改革开放三十周年

第一部难忘篇

这是一部难忘的历史，
尽管记载的手法没有什么两样；
这是一段不平的历程，
道路崎岖并没有将探索阻挡；
这是一个真实的故事，
锦绣河山见证着每一章每一节；
这是一首雄壮的史诗，
来自三代人忘我而集中的吟唱⋯⋯

这部短暂的历史
现在读起来依然是那样荡气回肠，
创造了人间奇迹
天翻地覆的巨变依然像梦幻一样；
这段曲折的历程
现在想起来是那样让人难以想象，
使人们脱胎换骨
新与旧的抗争始终没有停止较量；
这个真实的故事
现在听来某些情节似乎略带荒唐，
人们都心知肚明
只是现在远不到摆酒庆功的时光；
这首雄壮的史诗
现在听起来好像充满抒情和悠扬，
从未有过的旋律
曾是那样果断而大胆地及时奏响⋯⋯

这三十年的确令人难忘：
我们难以忘却的，
绝不是千年文明古老的沧桑；
我们难以忘却的，
绝不是四大发明的曾经辉煌；
我们难以忘却的，
绝不是拿破仑“东方睡狮”的预言；
我们难以忘却的，
绝不是西方对新中国的不安和提防；
我们难以忘却的，
是禁锢多年的思维瞬间得到解放；
我们难以忘却的，
是检验真理的标准得以清晰明朗；
我们难以忘却的，
是十年动乱的彻底否定；
我们难以忘却的，
是党的工作重心定位在改革开放；
我们难以忘却的，
是现代尧舜如何重整河山；
我们难以忘却的，
是今日愚公如何搬走王屋太行；
我们难以忘却的，
是一路上留下深深的足印；
我们难以忘却的，
是歌唱祖国的旋律今日格外嘹亮⋯⋯

这三十年的确令人难忘：
我们难以忘却的，
绝不是发明火药为何要遭受火药的击伤；
我们难以忘却的，
绝不是历朝历代匆匆而过的帝王皇上；
我们难以忘却的，
绝不是腐败政府签下的诸多卖国条约；
我们难以忘却的，
绝不是唐宗宋祖成吉思汗的不朽辉煌。
我们难以忘却的，
是有位时代的舵手在为民族定向指航；
我们难以忘却的，
是不计前嫌团结一致将以往恩怨遗忘；
我们难以忘却的，
是务实的理论在指导着务实的变革；
我们难以忘却的，
是我们真正践行着属于自己的主张；
我们难以忘却的，
是共和国成长的过程总是伴随着风雨；
我们难以忘却的，
是中华崛起的梦寐为何做的那样漫长；
我们难以忘却的，
是我们终于看到了中国与别人的差距；
我们难以忘却的，
是我们懂得了改革开放才能国富民强⋯⋯

这三十年的确令人难忘：
我们难以忘却的，
绝不是传统朴素的报国理想；
我们难以忘却的，
绝不是热爱祖国的火热情肠；
我们难以忘却的，
绝不是外国专家撤离带给我们的困难；
我们难以忘却的，
绝不是敌对势力封锁不住我们的自强⋯⋯

这三十年的确令人难忘：
我们难以忘却的，
是建造三峡大坝曾是孙逸仙的夙愿；
我们难以忘却的，
是祖国腾飞曾经是多少代人的梦想；
我们难以忘却的，
是我们赶上了改天换地的伟大事业；
我们难以忘却的，
是我们排除干扰始终把握前行的方向；

第一部难忘篇

如果将三十年的时间比作人生，
三十岁正可谓而立之年；
如果将三十年的时间融入历史，
三十年也不过还是瞬间；
所不同的
是这个而立之年并非是从零起步，
时代留给我们的是不停的追赶；
不一样的
是这个历史瞬间我们都格外珍惜，
耕耘后的收获令世界为之惊叹⋯⋯

中国最大的问题
始终是民以食为天，
西方预言家始终认为
完全靠自身的力量简直是天方夜谈；但是我们实现了，
通过改革中国实现了自己的诺言；
联产承包责任制激发了无穷的力量，
乡镇企业的迅速崛起将单一农耕改变；
这巨变的背后
是中央多年连续不变的一号文件，
明确的三农政策
始终给农民打气壮胆；
这巨变的背后
是多少个当代的焦裕禄，
带领群众狠抓实干战地斗天；
这巨变的背后
是当代愚公千千万，
不脱贫致富他们始终食不香寝不安；
这巨变的背后
是三十年的艰辛，三十年的拼搏，
是三十年的投入，三十年的历练！

现在我们已经
不会在意当年凤阳小岗村人的大胆，
因为现如今内地的农户
已经到南疆种植，
已经到天山采棉；
现在我们已经
无法说出各地的耕种差异，
因为科技的普及
已经冲破了气象的局限；
现在我们已经
吃遍了东西南北，
距离的拉近已经淡化了当地特产；
现在我们已经
很难分清南方北方，
因为“天府之国”的美誉
已经早已被全国各地所分摊⋯⋯

中国最难的问题
应该是所有制的改革和完善，
因为这涉及到生产要素的重新配置，
还可能关联到大型国企的转制破产；
但是我们实现了，
通过改革我们实现了
国企民营外资三足鼎立的局面；
实现结构优化，
提出规模经济节能减排；
强化产业升级，
将产品的标准紧紧锁定在国际的前沿；
引进先进技术，
让我们的眼界在竞争中放得更宽；
普及科学管理，
只有科学的理论才能够指导实践；
现在可能没有人会容忍，
那种急功近利的掠夺资源；
现在可能没有人会原谅，
那种破坏环境的野蛮生产！

这巨变的背后
贯穿着国家对改革的不变信念；
这巨变的背后
又凝结着我们多少不解和争辩；
这巨变的背后
是经历了千百万产业工人二次就业；
这巨变的背后
是顺应潮流紧跟时代的洗心革面！
我们现在看到的
是劳动大军
他们正在新的岗位发挥作用，
我们现在看到的
是生产要素
为社会创造价值
何止是过去的钳电铆焊！
以往的工厂变成了公司，
过去的国有独资变成现在的明晰产权；
从以往高耗低效
变成现在人人关心可持续发展，
从以往低头干活
变成现在关注股票升降的曲线；
以往重工业基地
已变成新兴服务业崛起的前沿，
以往非工业省份
变成现代制造业的巨型车间⋯⋯

我们真的已无法知道，
工业门类是如何分立如何关联；
我们真的已无法分清，
现在界定产业工人的具体内涵；
如果用劳动者的称谓
可能更为贴切，
因为现在的劳动已经难分脑力和体力；
如果用创业者的说法
可能更为准确，
因为现在的创业者
不仅需要工具也需要点击键盘！

我们这三十年的耕耘
何止体现在农工两个方面，
商业改革结出了硕果：
商品的琳琅满目
令我们已经司空见惯；
外贸改革结出了硕果：
国家外汇储备已经世界领先；
金融改革结出了硕果：
银行证券保险已经开始与外资抗衡；
灵活外交结出了硕果：
国际事务中我们有了真正的话语权；
文化改革结出了硕果：
去粗取精呈现出百花争妍；
科技改革结出了硕果：
瞄准世界永远是我们的标杆；
国防建设结出了硕果：
裁员百万但军力不减；
我们的法制建设，
我们的审批权限，
我们的财税领域，
我们的传媒出版，
我们的教育体系，
我们的物价管理，
我们的招商引资，
我们的反腐倡廉⋯⋯

回首三十年
我们的耕耘已经看到片片金黄，
但我们知道金黄尚未连成一片；
回首三十年
我们的耕耘已为今后奠定了基础，
但我们清楚今天的耕耘只是起点；
回首三十年
本来就以勤奋著称的民族，
会继续不停地耕耘下去；
回首三十年
已经看到希望的我们，
更加相信那金黄的一片
已经真的离我们不远！

黄河组歌

序曲：

你是一滴水，来自三江源
你是一条龙，跃起入云天
你是大气魄，蜿蜒不回头
你是母亲河，中华我摇篮 ⋯⋯

第一乐章：与黄河母亲的对白

我站在黄河岸边
望着那缓缓的水面，
忽然觉得
好像是年迈的母亲向我走来，
您步履蹒跚
但却始终凝视着孩儿，
似乎在端详
我那张是否成熟的脸⋯⋯

我站在黄河岸边
望着那熟悉的颜色，
忽然萌生
对久别母亲重逢后的依恋，
我要对母亲说：
我的肤色遗传了您的基因，
您的性格我们一直在展现；
尽管久经沧桑
但依然无法改变孩儿对母亲的情感⋯⋯

我站在黄河岸边
河水荡击着我的心田，
依稀感到
母亲对孩儿永恒的牵挂，
丝丝觉得
母亲对孩儿不停的惦念，
您似乎在问：
孩儿穿的厚不厚吃的甜不甜？

我站在黄河岸边，
接受着母亲对孩儿的检验：
前行的足迹
是否向着东方？
古老的诉说
是否经常在脑海浮现？
可您是否听得到：
我们那震耳欲聋的
长大成人的誓言⋯⋯

黄河母亲对我说：
你知道这黄色的土啊
为何能堆起山一样的塬？
这黄色的水啊
为何能留下这一道道的湾？
这黄皮肤的人啊
为何能世代生息在这里？
这母亲的梦啊
为何始终都是那样色斑斓？

我自豪地说：
黄帝是我们的祖先，
中华的始祖是轩辕；
是先祖的才智，
教会我们如何织布如何耕田；
是祖先的积累，
让我们知道什么是雨雪什么是雷电；
是先祖的足迹，
告诉我们人类历史的长河要走多久；
是祖先的教诲，
告诫我们黄河是故里哪怕我们游离在海
角天边；
思乡的情啊，
我们传承了世纪多少代；
寻根的路啊，
我们走过了上下五千年⋯⋯

黄河母亲对我说：
你知道这黄色的土啊，
为何能把华夏大地紧相连？
这黄色的水啊，
为何时而湍急时而缓？
这黄皮肤的人啊，
为何叶落都归根？
这母亲的腰啊，
为何累成十八道弯？

我骄傲地说：
是黄河母亲的哺育
才有龙的传人十万万
是黄河母亲的博大，
才容下整个流域现遗产：
我想起了清清三江源，
我看到了壶口瀑布雾漫漫；
我想起了川蜀的若而盖，
我看到了西夏王陵在沙漠边；
我想起了伏曦故里的摆卦台，
我看到了天水城边的麦积山；
我想起了山西大同的悬空寺，
我看到了济南遍地涌甘泉⋯⋯

我想起了黄河分为“三部曲” ，
我看到了成吉思汗的霸王鞭；
我想起了云冈龙门两石窟，
我看到了北宋的汴梁城唐朝的古长安；
我想起了深不可测的五台峰，
我看到了留下传说的王屋山；
我想起了物华天宝藏北疆，
我看到了人杰地灵现中原⋯⋯

是母亲您的胸怀啊，
吃尽了泥沙吐出了泉；
是母亲您的智慧啊，
留下一路的歌声和诗篇；
是母亲您的神灵啊，
保佑着龙的传人遍五洲；
是母亲您的力量啊，
可让大潮荡涤数万年！

黄河母亲对我说：
你知道这黄色的土啊，
为何能将倭寇的子弹挡外边？
这黄色的水啊，
为何能掀翻海盗的船？
这黄皮肤的人啊，
为何都是不屈的汉？
这母亲的泪啊，
何时是开始何时是完？

我自豪地说：
大地见证了我们的正义和勇敢！
列强的无耻，
没有玷污中华文明的光辉；
日寇的肆虐，
没有扑灭众志成城的火焰；
致远舰、义和团，
五壮士、地雷战⋯⋯
风在吼，奏起民族救亡的强音，
马在啸，铸就抗击倭寇的宣言；
我们的满腔热血可以流尽，
但我们的身躯会形成钢铁长城屹立巍然；
美丽的家园可以丧失，
但我们会不惜代价把豺狼撵得很远很远⋯⋯

回忆起难忘的过去，
强盗的影子一直就没有离开这片土地，
因为是黄河的文明让他们垂涎；
回想起苦难的历史，
抗争的故事一直就在这片土地上续写，
因为我们不允许无赖与黄河母亲纠缠！

黄河母亲对我说：
你知道这黄色的土啊，
是否与外界一样的粘？
这黄色的水啊，
何时能把蓝色融里面？
这黄皮肤的人啊，
能否站在潮头迎风浪？
这母亲的心啊，
是一百个祝福一千个愿！

我骄傲地说：
黄河就是我们承载希望的船，
我们会将它驶向很远很远！
我们有自豪，我们也有苦难
我们有反思，我们也有梦幻；
黄河水啊，儿女们希望您早日清澈见底，
母亲河啊，您再也不要总是续续断断；
您应该用5400公里的长度与长江媲美，
您应该用72万平方公里水域将整个华夏浇灌！

人类文明，
岂能将文明的源头遗忘？
悠久历史，
永远是描绘未来的始端！
我们有永不变的黄河情，
我们有扯不断的中华缘；
西部开发，
挺起您那高昂的头；
中部崛起，
您站立起来靠腰杆；
我们无怨无悔，拼搏进取，
我们众志成城，甘于奉献，
因为我们知道：
只有孩儿才会使母亲更加年轻，
只有母亲河才离她的孩儿不远⋯⋯

我站在黄河岸边，
望着那似乎凝固了的波澜；
惊天的潮起，
打断了我宁静的思绪；
蜿蜒的河水
正呈现出一幅没有尽头的画卷⋯⋯

第二乐章：黄河—我心中的母亲河

我们依偎在您的怀抱里
铺的是广袤的地，盖的是无垠的天；
看着夕阳余晖中的黄河夜色
我们在问您：月亮有多大？星星有多远？
我们吮吸着您的乳汁长大
吃的是华夏的饭，穿的是中国的衫；
看着朝阳升起后的黄河美景
我们在问您：大地有多厚，江河有多宽？

我们依偎在您的怀抱里
喝的是黄河的水，望的是五岳的山
听着母亲河滚滚的旋律
我们在问您：为何山靠水？为何水连天？
我们吮吸着您的乳汁长大
学的是方块字，说的是忠孝篇
望着黄河水浓浓的颜色
我们在问您：为何游子总思乡？为何老壮
忆少年？

依稀记得在您的目光下
我们这些稚嫩的孩童，
嬉闹在河中激起浪花点点；
我们像无忧的小鸟
无忌风雨一会儿漫游天际，
一会儿又乖乖地落到您的岸边；
您没有怪罪
我们的顽皮无知，
也没有指责
我们时而机灵时而茫然。

我们曾在高原采过格桑花，
我们曾去川西坝子寻睡莲；
我们曾在嘉峪关下数星斗，
我们曾在草原挥舞牧羊鞭；
我们曾远望壶口瀑布听潮声，
我们曾在陕北装作老汉把驴牵；
我们曾与石窟大佛比高矮，
我们曾在开封府外大谈张择端⋯⋯

我们把威风锣鼓敲得震天响，
我们在屈原的忌日赛龙船；
我们把信天游唱到长城外，
我们把家乡的大枣养得滴溜溜地圆；
我们的小米儿香，
我们的馍最甜；
我们的婆姨最耐看，
我们的娃，嘿，也是生得黄色的脸！

我们梦在高原入云端，
我们梦在九曲十八湾；
我们梦在漂流千里不断线啊，
我们梦完兰州梦太原；
我们的梦做了多少代，
我们的梦只有靠文明来掩埋；
我们的梦做得好香甜啊，
竟然惊得贵妃别长安⋯⋯

我们在您的目光下长大，
知道了黄河的水最甘甜；
我们在您的期待中成熟，
知道了母亲河水有内涵！

您并不遥远
尽管您纵横千里跨过万座山峦，
您并不陌生
因为我们世代就熟悉您的容颜；
您并不贫穷
尽管您饱经沧桑充满血泪，
您并不孤寂
因为是亿万子孙在与您朝夕相伴！

第三乐章：古老的黄河与年轻的我

没有人知道
古老的黄河从何时开始就滴流成川
没有人知道
我们与母亲河的年龄相差多少万年
面对着黄河
我们渺小得像一粒泥沙
在黄河眼中
我们年轻得就是历史的瞬间⋯⋯

您滴流成川
而我们看到的却是永恒的壮观
与您相差万年
而我们感到您无时不在身边
颗颗泥沙
就是我们祖祖辈辈的身影
历史瞬间
无时不是儿女在忠诚地展现⋯⋯

没有人知道
母亲河是否始于人类的纪元
没有人知道
中华始祖为何在黄河流域繁衍
面对着黄河
我们传承着世世代代的憧憬
在黄河眼中
我们永远是续写历史的一员

人类的纪元
并没有将华夏文明全部包含
中华的繁衍
记录的只是我们看到的一篇
世代的憧憬
没有动摇年轻对古老的执着
续写的历史
永远都是古老对年轻的考验

没有人知道
古老的黄河是否一直保持着她的容颜
没有人知道
今日的磅礴是否就是远古的画面
面对着黄河
我真的不满我缺乏阅历的年龄
在黄河眼中
似乎也有对我们后生们的遗憾⋯⋯

我们对着古老的黄河说
年轻的我们不会忘记
不会忘记嘉峪关烽火台升起的狼烟
不会忘记太行山上父辈们大刀闪闪
不会忘记黄河母亲经历的沧桑
不会忘记母亲河留给我们的传世甘甜

我们对着古老的黄河说
年轻的我们不会忘记
不会忘记龙的传人永恒不变的籍贯
不会忘记华夏儿女众口一词的誓言
不会忘记黄河母亲在我们心中的份量
不会忘记母亲河一直流淌在我的心田

我们对着古老的黄河说
年轻的我们不会忘记
不会忘记千年文明对我们的耳濡目染
不会忘记民族气节是升腾的不灭火焰
不会忘记黄河母亲就是我们的灵魂
不会忘记母亲河是我们不朽的摇篮

我们对着古老的黄河说
年轻的我们不会忘记
不会忘记湛蓝色的海洋就在前面
不会忘记还有不少江河比黄河流的更远
不会忘记古老的文明需要传承
不会忘记历史需要用现实积攒

对着古老的黄河我们大声呼喊
母亲河啊
您是否清晰地听见
我们的声音来自世界各地
我们的音质是那样的嘹亮而充满乐感⋯⋯

第四乐章：龙的传人与黄河同在

用巨龙比作您的身姿
您的确有着巨龙一样的气概；
用史诗形容您的恢弘
您的确有着史诗一样的豪迈；
用母亲比作您的伟大
您的确有着母亲一样的胸怀；
听，儿女们齐声高唱：
龙的传人与黄河同在！

我们的心中镌刻着您的痕迹
我们的生命流淌着您的血脉
这已经不是简单的感情
感情已经不能抒发我们真诚的表白
您不停地咆哮
似乎在让我们追忆过去展望未来
听，儿女们齐声高唱：
龙的传人与黄河同在！

是您的沧桑让我们更加向往着明天
是您的辉煌让我们难忘久逝的年代
我们与黄河已经成为一个整体
任何力量都绝不会将我们分开
您无言的诉说
好像是对我们发自肺腑的交待
听，儿女们齐声高唱：
龙的传人与黄河同在！

是您的力量让我们发出自豪的感慨
是您的魅力把华夏子孙围在了身边
我们已经把黄河不朽的乐章
奏响在华夏的各个角落
我们已经把黄河诸多的故事
传播到远离故里的海外
听，亿万黄河子孙此时此刻
在共同高唱：
龙的传人与黄河同在！
龙的传人与黄河同在！！
龙的传人与黄河同在！同在！！同在！！！

尾声：

你一路奔腾，悄悄地融入了大海
你一路高歌，留下的是汹涌澎湃
你一路辛劳，孕育了灿烂的文明
你一路向前，指引着龙的传人及我们的后代⋯⋯

春驻婺源（组诗）

（一）民居魅力

远眺隐约为庙堂，实则百姓安身房；
勿怨白黑两颜色，遮住屋内雕花梁。
亭台水榭两侧立，小溪清流绕院墙；
留园拙政太玲珑，徽派建筑古韵扬。

（二）小桥流水

世外桃源有农家，绿荫环抱水墨画；
水道遍布为通途，小舟游弋代骡马。
石板青青泛绿苔，波中万物收眼下；
曲径通幽游人叹，未识庐山井底蛙？

（三）雾漫江湾

云雾缭绕伴炊烟，若隐若现有梯田；
朦胧之处疑是景，细雨淅沥锁江湾。
葱郁秀林不见绿，云海已落半山间，
极目远望一幅画，霏霏雾滴作渲染。

（四）黄绿交响曲

绿纱本属春之装，脉脉含情未张扬；
乡村秀色缺重彩，恰逢四处正添黄。
农夫耕田本无意，谁料黄绿成交响；
待到清明菜花落，还我碧绿一行行。

（五）春雨

未见春燕绕屋梁，已觉细雨湿衣裳；
地下石路色渐变，行人绝无现匆忙。
谧静山村天配乐，三月降雨赛琼浆，
莫道夕烟无处觅，满目菜花依旧黄。

（六）春意梨花

满目黄色点点白，菜花惹得梨花开；
不计人前献妩媚，贵在三夏果实摘。
身居山坳孤独处，春风掠过唤人来；
谁说壮观属黄色，随意之处布景台。

（七）晓起农家饭

晓起风光甲婺源，古来传说今相连；
农家院里今为客，品尝野味案上全。
山间地里皆采集，盘中佳肴略带咸；
前厅后厨好随意，游人食过忘赣南。

（八）中国最美丽的乡村

走遍山村和水乡，熟知北国与南方；
游历世界多少地，未见名胜数农庄。
三省交界桃源地，留下文化今品尝；
山水林竹天公造，虚渺徽居胜庙堂。

清平乐·赏油菜花黄

戊子清明时节，再次光顾江西婺源，以弥补未见油菜花黄之憾。登高远望，一片金黄，这个亮丽而熟悉的颜色在我心中久久难以抹去。

满目橙黄
天地涌金浪
村落远处飘芬芳
碧绿已被遗忘
梯田错落有致
溪水滋润春荒
三月观花时节
吟诗作赋正忙

清平乐·婺源李坑

人间仙境
临中如醉梦
黑白之间镶绿红
庭阁水榭曲径

青苔密布石板
木雕昭示时令
今日桃源新地
游人无不叹惊

白山黑水我东北

（一）地域“速写”

气候多样水环山
南部潮润北奇寒
摊开版图仔细品
好似报晓雄鸡冠
毗邻三国在东北
人口刚过一万万
珍禽异兽现森林
三省遍地藏资源
古来兵家必争地
近代记载多事变
交通干线最稠密
工业基础实而全
历史贡献未曾忘
期待再举霸王鞭

（二）性格“写意”

天生火一样的秉性
生就碳一样的热情
最怕街坊说俺各色
也忌邻居称咱人精
掏心窝子贼够意思
直来直去体现真诚
身在世界人各一方
东北老乡不分哪省
自家不吃也送别人
只要搭话都是亲朋
孩子打趣成人幽默
姑娘火爆小伙生猛
为了朋友用盆盛菜
说俺不诚拼酒“玩命”

（三）特产“白描”

谁说东北仅三宝
人参貂皮乌拉草
那是信息不发达
你要不信就拉倒
可否见过人参翁
长在森林到处跑
可否见过东北虎
数量见长世界宝
可否吃过镜泊鱼
只尝一口全醉倒
可否见过雾凇景
不用颜色已画好
岫岩玉大国光
八王汽水老边饺
黑辽参菊花蟹
盘锦大米那叫好
鹤故乡鹿王国
全国唯一有蛇岛
红高粱黄大豆
玉米产量都知晓
白桦林芦苇荡
森林草药真不少
老故宫影视城
本溪水洞葫芦岛
看冰灯去滑雪
天然环境没处找
锦州苹果北镇梨
延边狗肉和烧烤
算了，算了
别再一一列举了
要列全得用电脑

（四）再现“重彩”

你曾经是共和国的长子
现在依旧是新时期的壮汉；
你曾经是中国重工业的基地
现在依旧是装备制造业的摇篮；
不是吗？
从钢铁到煤炭
从汽车到发电；
从石油到森工
从机车到造船；
从机械到农业
从飞机到航天；
知识分子队伍庞大
产业工人数以百万；
多少记录全国第一
多少骄子诞生摇篮；
铁路公路最为密集
城市遍布群星璀璨；
文体明星比比皆是
科研高校成百上千；
地域不大资源无比丰富
人口不多令人刮目相看⋯⋯
我们不会忘：
解放战争抗美援朝
是你用力量冲到了前面；
备战备荒十年动乱
是你用无私将“三线”援建；
对经济转型所形成的落差
你们忍辱负重不比不攀；
对企业转制所带来的影响
你们立足全局无悔无怨；
我们看到了
东北三省你追我赶的步伐
我们听到了
东北儿女立志振兴的誓言
我们坚信
白山黑水定能再次腾飞
因为它毕竟就是巨人；
白山黑水一定会补进新的颜色
东北大地一定会更加色彩斑斓⋯⋯

兰亭圣地感怀

（一）曲水流觞

四十二君留雅集，历经沧桑今人袭。
曲水静听文人诵，流觞停处群贤急。
不知古风何时创，只见此处水变渠。
东晋风流随风逝，今朝饮诵春风徐。

（二）御碑厅

云龙在上镌浮雕，青板巨石七米高。
祖孙二人留御笔，康乾清帝集序描。
三百余年经风雨，险避文革浊浪滔。
历代帝王推右军，尤数清宫领风骚。

（三）鹅池碑

一方池水养白鹅，相传羲之故事多。
右军生前曾苦求，以画代钱成传说。
书就鹅字墨未干，置笔赴朝勿耽搁。
轻狂献之忙补笔，父子同碑更蹉跎。

（四）王右军祠

终日临池水色深，相隔荷花雅伴君。
墨华厅中聚文贤，楹联撰者为今臣。
回廊环绕祠左右，美轮美奂胜古今。
祠堂始建康熙帝，同治八年重翻新。

凌波仙子赞

水仙花，又称凌波仙子，产自我国福建、上海等地，以福建漳州为上品。水仙花有饲养简单、无土栽培、春节绽放等特点，因此，现在已经成为深受广大群众喜爱的春节花卉。春节难得的喜庆和喧闹氛围，再加上一盆清香高雅的水仙作为陪衬，我想大家可能要多喝两杯了。可是，我们可否注意到了水仙华丽表面后朴实无华、默默无闻、无私奉献的高尚品格了呢？

你并不像
国色天香的牡丹
从不在意
是否在花园中展现
支撑生命的
仅是一盆廉价的清水
但你奉献的
却是让人痴迷的香甜

你并不像
其他花卉那样鲜艳
从不在意
是否蜜蜂围在周边
郁郁葱葱
释放出不屈的勃勃生机
继往开来
总能见芬芳的白色花瓣

你并不像
其他植物对环境挑挑拣拣
从不在意
是否养花人拥有栽培经验
放在盆中
你不会因为华贵随意施舍
放在碗里
你也不会因为简陋而翻脸

你并不像
名贵花木那样容易被骄惯
从不在意
自己身上简陋的破衣烂衫
精心喂养
只能是回报出造型的变化
随心所欲
你仍旧会展示出风采依然

你并不像
其他花卉竞相争奇斗艳
从不在意
是否有足够的被关注时间
爱慕虚荣
他们只能是主人日常赏物
默默奉献
你却成为陪我们过年的伙伴

兰亭雅集辞

岁在农历戊子三月初三，第二十四届中国兰亭书法节在千年古城绍兴会稽山下著名兰亭圣地召开。作为应邀出席的四十二位中外书法家之一，亲临盛会收获颇多，感受明显，特将此活动的些许氛围记录如下，以作纪念。

三月春光惠风和畅文贤墨客济济一堂
区区会稽妇孺少长天南地北高丽东洋
追忆书圣千古流芳兰亭雅集曲水流觞
挥毫泼墨书童在旁翩翩起舞侍女红装
茂林修竹杜鹃丁香清透鹅池右军祠堂
青板石碑御笔皇上二王真迹父子同创
偌大圣像挂立中央六尺书案整齐摆放
大师开笔群雄齐上真草隶篆长卷斗方
缅怀先人名帖临仿写诗作赋加饭品尝
东晋规则当仁不让册页小吃置在蓝筐
一觞一咏顺序成行触景生情雨中吟唱
童子齐声老叟不让鹅池水重墨华回廊
父子同碑祖孙帝王中外同砚男女一章
古城神韵感动天皇节日盛况历时半晌
方家谢幕已见艳阳心怀感慨终生难忘

四季歌

（一）

不要把更多的期望
都留给这个平常的季节
因为春天
毕竟只是四季中的一页
大地复苏
那是自然界馈赠给我们的条件
万象更新
也不是人类主观努力后的回谢
播种的日子
需要我们更多地斟酌
一年的开端
需要我们必须十分珍惜这个特定的时节⋯⋯

（二）

不要把更多的埋怨
都留给挥汗如雨的夏天
因为暑季
毕竟与温暖和凉爽相连
烈日当头
那是在提示我们精力更加集中
骄阳在顶
也是在告诉我们不要留恋休眠
没有果实
毕竟已经看到了艳丽的花瓣
没有浮想
时间老人还是刻下了难以磨灭的标签⋯⋯

（三）

不要把更多的礼赞
都留给习以为常的秋季
因为秋日
毕竟到了万物收获的天气
没有耕耘
哪会有满仓金灿灿的果实
天高云淡
那是经过了风和雨的洗礼
不能忽视
这是一个容易掩饰过程的结果
不能不见
那成队的大雁在默默地离去⋯⋯

（四）

不要把所有的不满
都留给必须面对的冬日
因为冰雪
是护守生灵的忠诚战士
没有严寒
哪会萌生对火热的渴求
没有历练
哪会造就钢铁般的意志
学会适应
减少一些人为的失误
学会等待
增加一些对自然规律的认识⋯⋯

兰亭忆书圣王羲之十首

（一）

羲之报国满腹盈，庸君压顶心不平。
郁郁终饮鹅池水，留得万世颂兰亭。

（二）

唐宋帝王崇右军，二王真书惊众臣。
历代名家千千万，未见羲之后来人。

（三）

右军威名四海扬，四十二君皆倜傥。
千年难忆平仄韵，惟有集序好文章。

（四）

右军七子皆书郎，尤见献之墨张狂。
后生曾谱风流史，鹅池千古未变黄。

（五）

兰亭雅聚愈千年，百世沧桑未改颜。
唐装在身神仙扮，诗后饮酒味更甜。

（六）

曲水流觞古时趣，浮萍漂至吟诗句。
文人墨客兴起时，阳春三月柳已绿。

（七）

传世至宝今无踪，太宗用计堪无情。
莫怨兰亭不见日，换得青史留王名。

（八）

书法国粹震东洋，摆弄笔墨忘和装。
樱花桃花另样红，共祭书圣同姓王。

（九）

会稽山阴千年城，兰亭序集万古名。
世代朝圣群贤至，饮酒作赋看浮萍。

（十）

惠风和畅忆当年，茂林修竹聚群贤。
曲水流觞多少代，难忘每年三月三。

新疆美

（一）夕阳映照在伊犁河上

缺水的西域
是你让涛声从远处传来
炎热的城市
是你将凉爽向四面播开
夕阳中的点点粼光
使伊犁河水
宛如天宫飘来的一条玉带
它好像在告诉人们
美丽的意义
绝不亚于现实的灌溉

（二）美丽的那拉提草原

你有一个不俗的名字
你更有一个迷人的形象
起伏的山峦
像大海的波涛一样
绒毯般的绿草
莲花样的毡房
尽管看不见
姹紫嫣红的百花
却给人留下
令人难忘的美丽和雄壮

（三）好一个天山，好一个天池

你是一个故事
她是一个传说
故事和传说已经成为
完整的篇章而并非自我
远处的白雪皑皑
似乎就是故事的主人
眼前的碧绿湖水
无疑成为传说中的嫦娥
好一个天山
你大气，你巍峨
好一个天池
你幽婉，你令人琢磨

（四）不朽的胡杨林

沙漠里
我看到了棵棵胡杨
敬畏中
我将它仔细端详：
三千年“生而不死”
这是对它生命活力的衡量
三千年“死而不倒”
这是对它倔强性格的褒奖
三千年“倒而不朽”
这是对它特殊品质的颂扬
啊，胡杨林
你不该
只属于秋天
只属于新疆

（五）醉人的喀纳斯湖

在这里
语言已经不很重要
说什么都难以形容她的妩媚和窈窕
在这里
颜色已经不很重要
怎么画也表达不透她的顽皮和俊俏
啊，醉人的喀纳斯
你醉人醉在神奇的传说数不尽
啊，醉人的咯纳斯
你醉人醉在绚丽的画面在闪耀
你真美
美得让人心跳

（六）靓丽的维吾尔姑娘

是靓丽的服饰
引来了并非节日的喧闹
是开朗的性格
使生活时时充满着欢笑
我听不懂你说什么
只是感觉你对身边的一切
是那么深情那么重要
我不了解你的习俗
只是感觉你对远方的客人
是那么坦荡那么诚邀
靓丽的维吾尔姑娘
你可曾听过
口子外的小曲儿和长调

天山情

也许是伊犁河的晚霞
映红了新娘身上神圣的婚装；
也许是库尔勒的香梨
赢来人们一遍又一遍的品尝；
也许是热瓦普的旋律
烘托了一个多情好客的民族；
也许是阿凡提的故事
诠释了什么是幽默和善良⋯⋯

也许是冰山上的来客
留给我们镌刻般的印象；
也许是香妃的故里
有更多的神秘未被张扬；
也许是军垦战士的镢头
创造了一片神奇的土地；
也许是昔日克拉玛依的成就
延续了今天塔里木油田的辉煌⋯⋯

也许是传说中的火焰山
留给游人太多太多的遐想；
也许是穆斯林米色的建筑
展现的是截然不同的模样；
也许是西域边疆的手鼓
本身就是难以塑造的文化；
也许是维吾尔族姐妹
天天都身着节日的盛装⋯⋯

也许是丝绸之路的驿站
依旧有商队的驼铃回荡；
也许是古楼兰的遗迹
诉说着当时主人对生活的渴望；
也许是真假古兰丹姆
冲淡了旁观者对善与恶的分辨；
也许是阿米尔的激情
赢得了人们对天山雄鹰敬佩的目光⋯⋯

啊，这就是新疆
我曾去过的地方；
啊，这就是新疆
我已很久没有光顾的地方；

不知现在是否还能吃到
那葡萄沟的马奶子和巨大的面囊？
不知现在是否还能看见
那南疆戈壁散落的不朽胡杨？
不知现在是否还能领略
那绝对神奇而又似曾相识的民俗？
不知现在是否还会遭遇
那汉族同志的调侃，民族朋友的帮忙⋯⋯

啊，这就是新疆
我一直向往的地方；
啊，这就是新疆
我一直未能如愿的地方；

我想我会很快踏上行程
去追寻我未曾泯灭的印象；
我想我会大吃一惊：
当今乌鲁木齐的景色
怎么会突然与中亚、西欧一样？

我想我会沿着过去的足迹
去倾听冬不拉的旋律，
探访塔城我印象模糊的大娘；
到维族朋友家里再吃顿抓饭，
也不妨亲眼看看俄罗斯佳丽
如何烘烤列巴？如何灌制红肠？

我要去寻找喀什的猎狗
我要看看今天的塔吉克人如何牧羊？
我要去和田仔细擦拭乳白的脂玉
我要看看矿史陈列馆的展品是否还是那样摆放？
我要仔细数清老人帽子上镶有多少鳞片？
我要知道姑娘的辫子平时有几条？留多长？
我要吃遍南疆的干果
我要知道大巴扎摊主说话时是否紧张？
我要知道古兰丹姆现在的下落
我要知道阿米尔的后代是否还在新疆？
我要专门找出已经过时的唱片
认真地听上一遍《在那遥远的地方》；
我要在卡车的尘烟下哼上《军垦战歌》
到边塞再感受一下荒原戈壁的苍凉；
我要搞清偌大的衣衫为何没有扣子？
我要知道袖珍小帽为何会稳稳地戴在头上？
我要知道民族舞和迪斯科有什么不同？
我要亲眼见证
全疆的男女老幼是如何畅饮伊犁的百年陈酿⋯⋯

我想我会再去的
因为我们不需要兴趣，只需要遐想；
我想我会再去的
因为我们不需要精力，只需要向往；
我想我会再去的
因为我们不需要金钱，只需要情感；
我想我会再去的
因为我们不需要拥有，只需要品尝；

只要现在的新疆仍有过去的影子
只要未来的新疆与现在不尽一样；
只要新疆的风情更加迷人
只要新疆仍是我心中那个永远的新疆；
我还会毫不犹豫踏上旅途
哪怕风再大，山再高，路再长⋯⋯

浪淘沙·游江湾

碧绿染峰峦
葱郁一片
徽派民居黑白间
庭榭楼台蕴内涵
看我江湾
小镇皆为景
忘返流连
名人故里忆当年
菜花黄时醉众客
当回神仙

浪淘沙·观山西常家大院

黑檐辅白墙
楠木雕梁
后为花园前厅堂
宅主起居立中央
疑是苏杭
大院属常家
身为晋商
红灯高悬照长廊
家客远去赴西洋
留下苍凉

两只蝴蝶

我梦到了两只Butterfly，
是那样神奇，那样多彩，
一只在前，一只在后，
丛林中的溪水在听它们表白：
谁说我们是寿命最短的生灵，
他们怎么知道
怎么知道无聊的生命过得飞快！
谁说我们是最为依恋的伴侣，
他们怎能理解
怎能理解什么是真正的情爱？
我们虽然花衣在身
但无意去招惹无关者的青睐，
我们虽然翩翩起舞
却无心去考虑旁观者的喝彩！
我梦到了两只Butterfly，
是那样纯洁，那样的可爱，
一只飞高，一只飞矮
枯萎的枫叶在为它们存在：
谁说我们只在夏天的花丛中飞舞，
秋风乍起
依然可以看到我们四季的舞台！
谁说我们只是瞬间的形象
蝶恋花已经是永恒的题材！

啊，我梦到了两只butterfly，
是那样神奇，那样多彩⋯⋯

你真的很伟大

献给“感动中国”的人们

你们来自人们熟悉的岗位
这些岗位是那样朴实无华
你们来自大家去过的地方
这些地方似乎接纳过我他
你们演绎着同样的故事
这个故事印证了平凡中的非凡：
啊，你们真的很伟大！

你们看上去貌不惊人
可在生死关头
却选择了无所惧怕
本来可以保全自己的生命
可你却为了营救他人
甘愿将身躯化作无情的浪花
啊，你们真的很伟大！

你们看上去柔弱文静
可在是非面前
却选择了揭露鞭挞
本来可以保全自己的职业
可你却为了伸张正义
甘愿脱下无比圣洁的白色衣褂
啊，你们真的很伟大！

你们看上去也有个性
可在道德面前
却选择了奉献融化
本来可以选择自己的天地
可你却为了实现诺言
让无助的老人感动得潸然泪下
啊，你们真的很伟大！

你们看上去也有忍耐
可在爱情面前
却选择了呼唤抚擦
本来可以听从命运的主宰
可你却为了印证爱情
楞是让昏睡两年的人睁眼说话
啊，你们真的很伟大！

你们看上去也有追求
可在事业面前
却选择了心系国家
本来可以生活得丰富多彩
可你们却为了表达赤诚
始终将飞天梦作为燃料在催化
啊，你们真的很伟大！

秦风唐韵

印象1.陕西人

外似贫穷实殷康
各路神仙不露相
情急无畏路边吼
细腻之处吟秦腔
崇尚文化胜柴米
追求藏品过爹娘
傲视群雄独我在
关中之外多野狼
* 不妥之处敬请包涵。

印象2.陕西小吃

面条一根裤带长
半块泡馍顶两晌
街边凉皮满目在
陕北油糕万人尝
蒸煮百饺众颜色
早起为喝胡辣汤
葫芦头店客爆满
岐山臊子万里扬
* 不全之处情有可原。

印象3.陕西特产

白水苹果久闻名
巨型石榴产临潼
清涧大枣一地现
灯笼柿子火样红
天然油气接川蜀
煤质低灰超大同
延安米粥赛玉液
绞古蓝茶获殊荣
* 还有很多不再赘列

印象4.陕西古迹

始皇陵寝像高山
武后墓碑无留言
汉阳陵中葬陶俑
华清池畔有玉环
法门寺藏真舍利
黄帝陵前后人谦
周鼎秦砖汉瓦当
大小雁塔唐韵传
*所列名胜不到一半

印象5.陕西文化

长安画派根基深
培育名家无数人
书法技艺入万户
临帖不分夜与晨
作家名导现风流
理论少帅指乾坤
户县农民不寂寞
另有剪纸献财神
* 经历有限挂一漏万

印象6.陕西历史

中华上下五千年
多少盛世留长安
丝绸之路始发地
玄奘归来辞西天
秦风唐韵随处在
时常文物现小摊
地下宝库未见日
学语孩童吟诗篇
* 水平有限概括不全

沁园春·颂长安

中华原点，千年古都，举世传扬。
看三秦大地，才俊辈出，底蕴深厚，荟萃文章。
古迹满目，遗产殷丰，壮史直溯秦汉唐。
丝路漫，凭盛世威名，使者为张。
关中古来倜傥，集帝王贵妃展风光。
有赢政一统，文景兴汉，巾帼武后，太宗明皇。
玉环貂禅，天香国色，留下故事皆悲伤。
未曾忘，瞰秦坑兵俑，威武戎装。

朋友

无须结拜
无须磕头
危难之时
总会有你伴我左右
真情换来信任
实义不可做秀
只有时间才能证明
你绝不亚于兄弟
啊！我的朋友！

无须恭维
无须酒肉
困惑之际
总是有你为我出谋
良药苦口无忌
坦诚相待清透
只有经历才能证明
你绝不亚于兄弟
啊！我的朋友！

无须血缘
无须薄厚
离别时分
总是有你默默泪流
心灵紧密相连
友谊岂在守侯
只有分开才能证明
你绝不亚于兄弟
啊！我的朋友！

昔日的春节今日的年

随着经济社会的发展和人民水平的提高，我国的春节尽管其文化内涵没有改变，但“年”的过法已经今非昔比，不可同日而语了。你看：

昔日的春节：恨不得花费几个月的积蓄去购买凭票凭本的年货，集中几天时间补充一年来所缺乏的营养；

今日的年：几乎没有什么人去关心春节期间我们的菜谱中是否可以提供我们平时非常想吃而又吃不到的食物；

昔日的春节：限于条件平时饮食一直清淡，但春节是油水最大最解谗的几天；

今日的年：根据健康美容需要，春节也是必须要吃素而且是容易见效的几天；

昔日的春节：绝大部分家庭的大人孩子都要举家在春节穿上新衣服；

今日的年：春节期间举家都换新衣服的微乎其微；

昔日的春节：一般初一拜年，初二或初三可能去看一场电影，绝对是一个故事片，前面加一个纪录片；

今日的年：大多数家庭在家里看大片光盘或连续地看连续剧，不看的则用遥控板来回更换70余个频道；

昔日的春节：一个爷爷拿着5元钱对着三个孙子发愁：这压岁钱怎么分也分不匀啊！

今日的年：众多长辈拿着百元大钞对着一个孩子发奖金，孩子还疑惑：怎么没零钱啊？

昔日的春节：三十晚上每家的厨房是最繁忙的地方；

今日的年：除夕之夜每家的厨房是最消停的地方；

昔日的春节：春节期间孩子们可能趁家长不注意经常偷吃专供节日招待客人的佳肴；

今日的年：春节期间如果家里能发现什么食品，别说孩子，恐怕连你家宠物都不吃；

昔日的春节：大人孩子串门拜年三天假期可能要走平时十天的路；

今日的年：全家老小七天长假利用信息拜年省出时间睡上四天的觉；

昔日的春节：大家更能够感觉到春节给每个人带来的难忘的物质上的享受；

今日的年：每个人更难忘的是今年的春晚给我们留下了什么警句或者幽默；

昔日的春节：老人盼着子女回来带上点儿年货；

今日的年：父母希望孩子多呆一会儿坐着聊天儿；

昔日的春节：家家户户屋里挂年画；

今日的年：家家户户屋里摆满花卉；

昔日的春节：放小鞭、二踢脚都是赁个放

今日的年：如果解禁的话恨不能支个炮筒放礼花；

昔日的春节：节日过后每家的饮食质量明显落入低谷；

今日的年：节日过后的餐饮与假日几乎没有什么两样；

昔日的春节：是一年中最值得回忆、最难以忘怀的三天；

今日的年：如果不是身穿棉衣，恐怕我们会与国庆混淆

这正是：

昔日春节过三天如今天天都是年

日新月异变化大过年只求盼团圆

国学 · 国粹 · 国民

我国是举世闻名的文明古国。五千年的灿烂文化、多民族的文化交融、以儒学和道教为基本道德规范的文化传承、对周边国家的文化影响和渗透，这些都值得每一个中国人感到自豪和骄傲。说起中国文化，我们真的不知该从何说起，是说盘古开天、大禹治水的传说，还是说黄帝、炎帝、伏羲的神灵，是说我们先人的四大发明，还是说至今留存的伟大奇迹，要说的实在太多太多。但是，摆在我们面前需要我们反思的很多文化现象，又真的叫我们不得不说点儿什么。

首先说一说我们对国学的理解深度。从什么时候我们提出了国学的概念，好像不是十分清晰。但是，近一两年对国学的强调和追捧似乎又有点儿炒作和商业的味道。本来作为一个文化大国，它的国民应该对已经上升到“国学”高度的文明抱着一种虔诚、遵循和不容置疑的态度，既然国学如此地博大精深，既然国学对其他领域影响和关系极大，那么我们就应该给国学一个应有的地位，而这个地位是稳定的、牢固的，而不是时有时无，更不能进行商业炒作。比如，对中国古代文学和古代历史，它们应该是典型的国学范畴。那么我们反思一下，我们对其态度又是如何呢？在旧中国，有志青年怀着科学报国的理想，有的渡洋求知，有的家乡立志，目标只有一个，就是一定要掌握一门技术。这中思想对后一代人的影响是直接的。到后来，重工轻商、重理轻文的思潮也非常流行，“学会数理化，走遍天下都不怕” 曾经是一代两代人的座右铭和奋斗目标。要说这第一代、第二代的这种选择是出于对当时国家现状的无奈，不得不走上国家最需要、最迫切、最见效的道路我们尚可以理解的话（况且第一、第二代人国学基础相对比较扎实），最不能理解的是少数现代青年人的状况。他们可以整天使用计算机代替用笔书写，造成相当多的人别说语法语意，就连最基本的标点符号都不会使用；他们可以承担编制软件的重任，但涉及到的文学表达却令人费解，甚至有些汉字字库的联想水平不仅让你困惑不解，有时还叫你始料不及；他们可以将天文地理混为一谈，将国内说成国外。这种现象的产生，说明两个方面的问题：一是我国的国学始终没有一个准确的定位和稳定的地位，我们没有像日本、韩国那样的注意保护和传承，也没有国家、社会、家庭、学校等多元的教育体系；二是信息化的到来，不仅没有让我们意识到国学缺失的危险，反而还加剧了二者可以替代的自信。现在大家似乎意识到了国学的重要，不管是经济发展到了一定程度人们对传统有用的东西的追思，还是确实在日常生活中人们感到了实实在在的不便，反正现在大家谈国学、说国学、学国学、崇尚国学的多了，补习班、学习班、专题讲座、电视论坛、主旨报告，五花八门、无所不有。孰不知，国学不是快餐，而是老汤，它来不得丝毫的急功近利，而需要我们老老实实，多一点童子功，多一些细细品尝，多一些慢慢消化。要把对国学的学习、认识、理解和应用，看成是最基本的，也是最重要的功力要求。别把它边缘化，也不要将它神秘化，更不能将它商业化。

反思一下我国国学的不平经历和境遇，不能不说是一出悲剧。我们不需要情绪化的热捧和遗弃，我们需要的是对其理性的 230 墨语鎏香卷二-2诗词美文.indd 230 14-1-16 下午6:55认知、理解、消化、吸收和扬弃；我们不需要将文化简单作为市场要素进行商业炒做，我们需要的是扎扎实实的文化积淀；我们不需要将国学看成是游离于其他知识之外的“玄学”，我们需要的是将其看成培养我们的道德水准、文化素养和认识社会的基础和工具。

说到国粹，我们自然想到中国的京剧、书法和功夫。如果说中国历史上曾经出现过不同的流派，不同流派的代表人物，使得京剧的影响力已经达到空前的程度是一段辉煌的历史，那么现时期京剧与广大人民群众尤其是年轻人之间的亲和力和认同度就不能不让我们感到遗憾和痛心；如果说中国古代的书法艺术已经对世界产生巨大影响是我们的荣耀，那么现时期我们与日韩等国家的差距就不得不引起我们的反思和警示；如果说外国人对我们的功夫几乎到了虔诚的程度是我们的骄傲和自豪，那么现时期我们对中国武术的传承和普及就不得不令我们汗颜和忧虑。我们经常看见外国人在中国练书法、练武术、学京剧的情形，同时我们也可以看到大量中国人对祖国的国粹不屑一顾而盲目崇尚西方文化的画面，这不能不说是一个辛辣的讽刺。出现这种情况有以下原因：一是科技的发达、信息的爆炸，使人们的眼界大为拓宽，个性张扬或自以为是，加上缺乏来自社会要求这些外部约束和压力，使得我们不少国粹成为历史沉淀物，成为人们的选择物，在比较中人们简单以快捷、方便、替代为衡量标准；二是我国国粹博大精深，需要童子功，需要慢慢积累，来不得急功近利，所以能够对国粹有深刻理解、能够耐得住寂寞和诱惑而从小坚持的毕竟不多；三是我们的普及教育水平有限，以京剧和书法为例，很少有人感觉到关于这些文化的介绍就在我们身边，就是在影响着我们的生活，就是让国民说起来津津乐道、耳熟能详，反而是有较为明显的距离感和生疏感；四是国粹更多强调原汁原味，更多要求严格的传承，这样创新的可能和动力就非常有限，这样就形成了本来人就少，反而越来越少的恶性循环。其实，国粹与创新并不矛盾和排斥，两者处理得好，我们可能会看到另一片天地。

国学也好，国粹也好，这些都直接影响到每一位国民。反过来，通过国民的文化素质也可以折射出国学和国粹的生命力。中国的经济腾飞已经举世公认，但是反观我们现在存在的诸多社会现象、社会矛盾和社会问题，这里也的确存在着文化“沙漠化”的深层原因。我们的一些号召、一些要求如果不是通过行政命令的方式体现，而是通过人的基本素质的自然形成，那么我们的社会进步就具有了坚实的社会基础，也才有可能将愿望变成为现实。

欣赏书法作品要“在行”

大家知道，书法被称之为“国粹”。之所以受到古往今来帝王百姓的推崇和传承，之所以能够在笔墨之间留下如此的魅力，之所以一幅《兰亭序》便使人们如痴如醉，我想自然有它的道理。社会发展到了当今这个阶段，更多的人对书法的认识已经不局限在文化的范畴，它还成为很多人追求艺术、投资收藏的重要手段。用现在的话来说，一幅好的书法作品不仅是传播美和文化的种子，也可以成为建立沟通和友谊的桥梁。因此，从美学角度、文化内涵、艺术层面多角度地欣赏一幅好的书法作品，从中切实受到艺术的陶冶则是至关重要的。

首先，书法是我们运用毛笔在宣纸上通过墨与水的融合而形成的视觉图象。也就是说，与绘画不同，书法没有其他色彩斑斓的颜料来渲染和烘托，只是靠白（宣纸）黑（墨汁）两色进行构思和创作。因此，我们欣赏一幅好的书法作品首先要看作者对水和墨把握得是否自然到位，是否有层次，是否像一幅画。如果水墨之间缺少变化，就形成不了起伏和高潮，也难以表达所书作品的内涵，也很难产生理想的艺术效果。

其次，书法作品要想达到“一幅画”的效果，一个至关重要的条件是作品的章法。每个字有结构，每行字有呼应，每幅作品有章法。何谓章法？书法作品的“章法”，是指作品的谋篇布局，是内容与形式的统一，是笔墨水纸以及正文、题款、用印的综合摆布和完美体现。有人经常说，某幅书法作品单就一个字看写得很好，但一幅下来整体效果不甚理想，就是章法不到位。研习书法首先要临帖、读帖，除了机械地临摹外，更重要的是要理解和借鉴先人的章法规律。我们不能任由自己的偏好去想象和发挥。没有出处很难形成好作品，完全师古也不是好作品，真正的好作品应该是既有古风，又有今韵，是继承中的变化和升华，而章法首当其冲。

第三，作品内容要与表现形式协调和吻合。切忌不分内容，都采取一样的字体、墨法和形式，千篇一律地体现。比如从年代时间讲，我们写夏商周的内容，就要考虑采用甲骨文、金鼎文、石鼓文，反映秦汉内容就要采用大篆、小篆、汉隶；再如从书写内容讲，我们写诗词是一种写法、写碑铭又是一种写法。例如，我们写岳飞满江红词，就要考虑到当时岳飞的心境，作品就要张扬，就要有力度，就要以章草狂草为宜；如果我们写曹雪芹红楼梦《好了歌》，就要知道破落贵族的窘境和无奈，应该采用“还童体”为宜；从纸幅形式看，我们可以根据所要表达的内容采用不同的形式，可以是扇面（包括团扇）、斗方小品，也可以是条幅、条屏；可以是中堂，也可以是长卷。应该注意的是，由于历史久远，目前能够认识破解甲骨文、金鼎文和石鼓文的人已经不多，所以这些字体不是目前主流字体，而秦书（大篆和小篆）则要有释文，以便读者欣赏。

第四，书法作品“要素”要完整、准确、讲究。作品主要包括：正文、题款、用印三大要素。正文一般不能繁体字和简体字混用，如有漏字，需要在题款中说明并补救；题款要根据作品实际需要灵活掌握：如纸面富裕，可以题上时间地点作者姓名堂号馈赠对象谦辞等等以补白，如果纸面紧张，就提“穷款”，最后唯一需要保留的 “要素”就是名字（姓氏可省去）；用印要讲究，一般除了迎首闲章外，作品末尾要留下名章和号章，而且须一阴一阳，章章之间须间隔一章以上的空隙；书写时间要写农历而不是阳历，比如今天是2008年1月1日，应写“丁亥年”，而不是2008年，因为农历丁亥年并没过去，戊子年尚未到来。

总之，欣赏一幅书法作品，既要“走进去”（感悟其中的文化内容、艺术境界和思想内涵）看，又要“跳出来”（从文字演变、文学、历史、社会等角度结合起来感悟和品位）看；既要欣赏书法作品本身的艺术要素，还要欣赏包括透视、层次、立意等方面的综合效果。

中国书法博大精深，并非三言两语所能总结。但如果我们能从以上四个方面去欣赏书法作品，肯定会有全新的视觉发现和心灵感受。

我眼中的《兰亭序》

我始终有一个观点：“书法既是写出来的，又不是写出来的”。不临摹，不实践，是不可能入门的，而只临摹不感悟，只泥古而不创新，则是不可能入道的。要做到这一点，最为重要的就是感悟精髓，总结特点，在创新和运用中尊重原作风格。也就是“知道出处”，也“知道去处”。

王羲之被称为“书圣”，《兰亭序》被誉为“天下第一行书”，这种地位的奠定不是一朝一代的推崇，也不是哪帮哪派的自封，它有其必然的内在价值。因此，对《兰亭集序》我们不该局限在简单的赏析层面，而应用上升到一定高度的感悟层面。

（一）王羲之的《兰亭序》究竟美在哪里？

在大量文化遗产中，《兰亭序》独享不可撼动的学术地位，是有一定道理的。一幅用料简单随意，书写也是楷行渐变无章可循的作品，寥寥二三百个字的短文，还有不少字的反复使用，真的很难成就为“神品”而千古流传。王羲之等41个文人墨客在公元353年农历三月初三这一天，本来是以“曲水流觞”为载体，以吟诗作赋为主题的一个私人聚会，但流传下来的倒不是那些诗歌，而是王羲之随手创作的《兰亭集序》。那么，《兰亭序》究竟美在哪里呢？经过多年反复不断地研读，我发现《兰亭序》具有几个鲜明的特点：一是谋篇章法美。《兰亭序》是王羲之酒后书写，并没有刻意地酝酿和准备，从头至尾由规范楷书渐变到随意行书，可以说明作者并不是在规矩习字，反倒是有些“为所欲为”了，而恰恰是这样的随意，反倒造就了一幅似乱不乱的图画，在这里我们看到了王羲之独到的笔墨风韵，看到了王体大小收放、重浅融合的章法，更看到王羲之无与伦比的楷书功底和独特的书写风格。在这里丢字落字错字改字已经不重要，后人从这篇集序中看到的是视觉冲击，是笔墨享受，是美轮美奂。二是字体结构美。王羲之的字与其他古代书法大家的重要区别，就是在字的结构上让人始料不及，人们无论如何也想象不到该这样下笔，但写出来后让人却豁然开朗。印象较为深刻的“觞”、“俯”、“修”、 “然”几字，有的是大胆，有的是创造，有的则是探索，倒不是因为出自王羲之之手，也的确是他的字体结构老到独特，给人以想象和回味。通篇20多个“之”字，无一雷同，这不能不

说他老人家驾驭字的结构已经游刃有余了。三是用墨效果美。从世间留下的唐人冯承素“神龙本”的效果看，王羲之用墨是很讲究的。整篇看不出哪里是蘸墨处，浑然一体，自始至终；有的笔画很细但依然留下天然的“飞白”（如“岁”字），有的用墨很重但没有混沌之感，反而是苍劲有力（如“斯文”、 “畅”、“惠”、“类”等等）。《圣教序》是怀仁和尚从先祖王羲之留下的诸多文字中集拣而成的，后人评价《圣教序》与《兰亭序》并驾齐名，功劳不在怀仁和尚，还是在于王羲之的书法功力。

（二）我们从《兰亭序》”中学到了什么？

究竟是古人在刻意打造一位“书圣”呢，还是王羲之的书法就是到了“圣”的程度？经过多年研习，我发现王羲之的书法真的就是一座难以逾越的“高山”，“书圣”的美誉当之无愧！首先，我们应该学习王羲之的洒脱和飘逸，即便是楷书都与其他古代名家有明显的区别。他的字不是一笔一画地写出来，而是胸有成竹的自然流露，字里行间充满着自信和随意；其次，我们应该学习王羲之破旧立新不断探索的创新精神。东晋时期，恰恰是我国古代书体发生重大转变的关键时期，一方面社会上存在创新的呼声和需求，另一方面又没有现成的经验值得借鉴。由金文到篆书，从篆书到分体，再由分体向真楷的转化，这中间尽管历经了数个朝代，但到了东晋，则是处在了加快创新、促成变化的敏感时期。综观王羲之的“兰亭序”和 “圣教序”我们不难发现，除了真行之外，多少还留存了些许分体的味道，但总体上是以真楷和行楷为主基调；三是我们要学习王羲之抓主线、抓重点的有效方法。比较一下王羲之的书贴，我们会发现，同样的字在不同的时期、不同的场合、不同的内容中，所表现的王体特质则是一样的，也就是说，王羲之不仅已经形成了自己独特的书法风格，而且还非常注意准确的表达和忠诚的捍卫。过去了1600多年，我们能从众多古人名帖中毫不迟疑地判断出：此帖出自右军之手，哪个字具有“二王”遗风，这不能不说是一个令我们反思的问题。

不妨也学学《挥动翅膀的女孩》

歌曲是伴随我么生活和成长的一个重要的文化营养，一首好的歌曲可以影响一代人。上了年纪的人都能够或多或少地回忆起一些旋律优美、蓬勃向上的时代歌曲。作者发现了一个有趣的现象，就是当不同年龄段的人在一起唱歌时，都有明显的时代烙印：五六十年代出生的人，对“老歌”和“红歌”情有独钟，七十年代出生的人对港台校园歌曲如痴如醉，而八零后出生的人则更加喜欢张韶涵的《隐形的翅膀》和容祖儿的《挥动翅膀的女孩》。

其实年龄的不同，经历也不同，欣赏角度和审美标准可能也有所不同，这本无可厚非。但是认真想来，的确有不解之处：同样是7个音符的拼凑，同样是汉字的组合，为什么就会使不同年龄段的人彼此隔绝呢？其实原因很简单，就是不同时代的烙印对自己的影响太深太久了，乃至我们可能出现对歌曲不同旋律、不同节奏，对歌词不同内容和不同表达方式都有特定的认同和偏好。仔细想一想，六七十岁的老人对京剧大都热爱，是因为当时艺术种类传播有限而京剧的影响又高度集中所致；四五十岁的人对老歌和红歌比较认同，是因为一方面受到家长的影响，另一方面受到时代的激励所致；三十多岁的人为什么队港台校园歌曲如此喜爱，也是因为禁闭了多年的听觉一下子被轻松欢快的旋律所冲击：啊，原来还有这样美妙的歌曲；八零后出生的人之所以对张韶涵和容祖儿如此追捧，也是因为从她们身上看到了自己的影子和自己的追求。

我们很难想象让不知道什么是“摘掉贫油国帽子”寓意的人，能从内心抒发出《我为祖国献石油》的豪迈；也很难想象让不知道文革是何物的人能够理解当年的歌词为何如此雷同，旋律为何如此铿锵；当然也很难想象让审美标准仍然停留在五六十年代的人能够理解现在的什么“翅膀”，什么“女孩”。歌曲是不同时代的记录，同时它又应该具有跨越时代的力量和功能，不论是什么年代的人，都应该非常熟悉《义勇军进行曲》，都应该高度认同《歌唱祖国》，因为什么？因为它穿越了时空，跨越了时代；同样，我们已经迈入了现代化进程，我们的经济成就可能是现代的，我们的管理技术可能是现代的，我们的价值取向和世界观可能也是现代的，但是我们对艺术对文化的认识理解和欣赏标准确是历史的、僵硬的，这就自然而然会出现“断代”和 “裂痕”。从这个角度看，我们可能要反思为什么现在年轻人中（包括绝大多数五十岁左右的人）京剧票友如此寥寥，我们的国粹是没有吸引力呢，还是没有建立起培养票友的基础和条件？我们也应不妨拿出MP3或MP4，来听一听《隐形的翅膀》、听一听《挥动翅膀的女孩》，认真想一想我们这些可爱的八零后生们，为何当他们听到这些歌曲时会如此痴迷、如此忘我！我们这些人在听到这些歌曲时，有什么感觉，有什么体会？我们会跟着他们一起唱吗？

贵贱与性价比

经常听到人们说，花了多少钱买了多少便宜货。大到家具家电，小到日常用品，我们每天都要面对购物和花销，加上个勤俭持家的光荣传统在时刻影响着我们，因此，买便宜货成为我们每个人的共同愿望。关键是现在的商品已经涉及到十几万、几十万（汽车）甚至上百万（商品房）了，这就要求我们不能像购买个锅碗瓢盆那样随意，而是要树立科学的价值衡量标准。性价比，就是首先要提倡的。

以往我们买东西，更多的是负责买，关注的是有没有，哪里有，多少钱？而对商品的自身功能、辅助功能、潜在功能考虑的不多。这也难怪，短缺经济本身就是供不应求，能买到就不错了，怎么可能还会考虑那么多其他无关紧要的问题呢？但是现在则完全不同了，一是商品可选择的空间很大，二是现在消费者要求的功能标准也变化了，三是有些诸如汽车住房这样的“巨无霸”我们也吃不起这个亏啊！其实，如果我们始终按照性价比的标准来衡量和把握，就不会发生盲目的乐观和无端的追悔，好货不便宜，便宜没好货，得，自求平衡了！

说到买车，现在可选择的余地可大了去了。好像世界比较著名的汽车生产企业和品牌都来了：什么德国的奔驰、宝马、奥迪、捷达、高尔夫，什么日本的丰田霸道、尼桑阳光、富士通的斯巴鲁，什么美国的伏特，英国的莲花，韩国的现代，法国的雪铁龙等等。有的车属于中抵挡价位，比较适合工薪阶层，有的高档车咱买不起，但跑在路上成为一景也不是坏事。

关键是我们这些购买者可千万别心里没数。什么叫便宜，什么叫贵？这好像没有个统一尺度，能够统一的还是性价比。如果我们拿奥拓与奥迪作比较，可能大家都能得出结论，本来嘛，一个四万一个四十万，尽管有人说它们是兄弟，但根本不是一个档次。但如果说我们用略有不同的价格来衡量两款车的贵贱，可能就见仁见智了。其实，在经济条件允许的前提下，我们应该将安全性放在第一位，将舒适性和功能性放在其次，舒适不舒适都是相对的，一般来讲汽车的设计原理都有最基本的技术要求，其他诸如音响、自动落锁、天窗什么的，我看也不是什么核心问题。但如果说没有刹车自动抱死装置，如果没有安全气囊配置，我想这可是个原则问题。好比我们买一套西装，为什么用料相同价格有别，那是品牌这个潜在价值在起作用；为什么款式颜色一样价格有别，那时材料质地在起作用。

经常看到有些年轻人，用10万出头的资金，购买一辆像悍马那么“伟岸”的大型吉普。体积是够了，尺寸也够了，价格也满意了，但是性能呢？安全性呢？维修成本呢？这些考虑了吗？不得而知。所以，为了自己和行人的安全，我倒觉得限制尾气排放标准和排气量是一个方面，有关管理部门还应该对不具备基本安全保证的车辆进行严格限制，不管你的车型多么像丰田，你的标记多么像奥迪。

朋友，可别忘了，除了买车以外，还有商品房呐！

“狼”在哪里？

中国加入世界贸易组织已经八年了。八年前，国内的理论界、学术界、企业界、金融界的有识之士都提出了一个共同的担忧：“狼真的来了”。特别是，作为国内银行业，长年受到政策保护，长年享受旱涝保收，长年处于无忧无虑，这一下子由“圈养”变成“散养”，其紧张、恐惧的心理还是较为普遍的。记得，当时有几种分析：一种说，国外银行会凭借其强大的实力将中国银行业压倒；一种说，国外银行进入中国后，不会走中国本土银行网点扩张的老路，他们会在技术和策略上取胜，还有的说，外国银行的服务对象和市场重点肯定是外资企业，等等。

从我国加入世界贸易组织所作出的承诺以及对外资银行开放人民币业务的步骤看，现在已经有了一个应该显示出结果的结论，但是我们并没有看到，我们既没有感受到外资银行在中国与本土银行的激烈竞争，也没有看到其有别于本土银行的鲜明策略，而且也没有看到外资银行清晰的发展脉络。是什么令我们什么都没有看见呢？国外银行进入中国后真的是如此无所作为吗？我看，不是我们的眼睛有问题，是我们的脑子出了问题。

首先，我们在对竞争的认识和理解上过于表象化。在我们很多人心中，竞争是残酷的，是不择手段的，是你死我活的，所以是血腥残酷的。因此，谈到竞争，必然要与刀光剑影联系在一起，不然要与尔虞我诈联系在一起。殊不知，文化渗透，联合竞争，技术垄断，控制管理可能是外资银行更常用的竞争方式，成熟市场经济国家大都经历过从初级到高级，从直接到间接，从排斥到联合等不同的竞争阶段和竞争方式。而我们所常见的竞争，在阶段上还不是处于同一时期，因此，我们用自己的标准来衡量竞争的存在，结果可能是片面的。

其次，我们在对市场的认识和理解与外资银行存在差异。国内的银行，更多的是从各类客户的多少，是否在我这里开户等来判断商业机会，并提出业务目标。而外资银行对市场和业务机会的认识，是扬长避短，突出特征，分类取舍，择机选择。也就是说，它根据自身风险控制能力和产品研发能力，来灵活选择“有效市场”，本土银行都不做的，他们可能会主动介入（如花旗银行就提出介入中国新农村建设），本土银行都热衷的，人家可能认为投入产出不划算而不介入。甚至外资银行的业务不仅是挑客户，而且还挑产品，甚至还挑时段。因此，我们本土银行在我们熟悉的“路上”没有看到“外国车”，这也就不足为奇了。

三是，外资银行不像本土银行那样爱“凑热闹”，而是变着花样赚钱。比如，在我们更多地习惯于利差收益，将主要精力用在贷款上的时候，他们可能是推出新产品，大抓中间业务；在我们更多地习惯于国内市场时，他们可能瞄准了中国企业走出去外资企业走进来而带来的金融机会；在我们习惯于原有客户的调整和维护时，他们可能从中国经济迅速崛起和老百姓生活水平的提高，来发现新的市场；在我们习惯于靠网点、靠系统、靠投入来保证自身发展时，他们可能通过战略投资和股权转让实现优势互补，从而节约资源、降低成本。

当然，在现阶段外资银行还多多少少受到政策限制，这当然也是一个原因。但是总体来说，还是他们的理念、策略与我们差异较大，按照我们的衡量标准可能竞争没有出现，但事实上，从打他们进入中国土地开始竞争就开始了。只不过他们没有表现出 “狼”的“狰狞”。那么“狼”究竟在哪里呢？

农民都是“企业家”

农民，我们都不陌生，但如何真正认识和评价农民，我想答案可能是五花八门的。

勤劳质朴似乎是对农民的评价，愚昧落后好象也是不少人对农民的感觉，“面对黄土背朝天” 是我们多年来对农民生活的写照，大量农民进城支撑起城市运转的“半个天”，这好象也是现实状况，但这些都不是很完整更谈不上深刻。

以作者看来，农民有思想（不大在意出书）、有智慧（不热衷于参加智力大赛）、有文化（不追求学历和专业）、讲科学（很少具有技术职称）、具有敏锐的市场观察能力和政策分析能力，具有独立果断的决策能力和适应变化的应变能力，同时还具有对经验的总结和对失误的把握调整能力。这些素质是什么？是企业家，而且是出色的企业家。所以，改革开放30年来我们津津乐道的更多是引进的资金、技术和管理，而我们本土为何会造就这么庞大的企业家队伍似乎思考不多。说每一位农民（无论南方北方）都是一个出色的企业家，一点不为过。你看：

农民的独自盘算和策划，是不是就是企业家在商海中的自主选择和独立决策呢？

农民抢种和套种，是不是就是企业家在商海中的把握机会能力和总体把握能力呢？

农民的精心耕作和培育，是不是就是企业家在商海中对企业的精心经营呢？

农民对新技术和新品种的追求，是不是就是企业家在商海中对创新的渴望呢？

农民的以副养农和多种经营，是不是就是企业家在商海中的集约化、集团化的思路呢？

农民的地、禾、禽、畜的综合利用，是不是就是企业家经常说的“产业链”呢？

作者在农村前前后后呆了七年，种过旱田，也种过水田，知道旱田最重的活计是割豆子、拔麦子；也知道水田最重的活计是插秧苗、割稻子；经历了一年到头24节气中的各种农活，也经历了农闲时的农田基本建设；接触了不少性格各异的农民，他们可能不苟言笑，也可能论古道今，可能是安分守己的老实人，也可能是不甘寂寞的机灵鬼，但是在他们身上，我看到了共同的东西，这就是：在平凡的生活里寻求乐趣，在简单的劳作中体验科学，在有限的选择中增强自信。他们干的是 “粗活”，但其中蕴涵着丰富的管理思想；他们玩的是农田，但处处都闪烁着智慧的光芒。农民的行为足迹，现在已经远远超越了农田和农业的范畴，事实上目前保障城市运转的主要领域几乎都能看到他们的影子，很难想象遍及全国的巨大的“民工潮”如果出现“断流”将会对我们每个人的生活带来什么样的影响？

现在回想起三十多年前自己对农民的印象：可以每天挣10分的强劳力！说不准哪天就可以当队长的基本力量！不分工种什么技术都会的手艺人！幽默感绝不亚于现在小品明星的艺术家！当然，最为重要的还是基本特征完全具备的企业家队伍！

说他们是企业家，一点不夸张。如果我们从表象分析到实质，或者从不同的历史时期农民的生存能力和创造能力看，我们就会发现：我们应该从农民身上学习的东西其实很多很多⋯⋯

我们没必要当“上帝”

“顾客就是我们的上帝”，“我们要像对待上帝那样对待顾客”，“上帝是没有错的”。这些话，我们都听过，有些也是我们作为座右铭要铭记在心的。因为，现在的市场经济环境，有了客户就有了资源，有了客户就占领了市场，也就保证了企业的活力和效益。说这些管理语录的企业，现在已经远远超越服务业的界限了。

作者不是基督教徒，对上帝没有任何研究，更不知道上帝是什么级别的人物，该享受什么样的待遇。我想我们绝大多数提出“上帝服务”的人，恐怕也没有几个能确切地说出“上帝服务标准”。

我想，之所以提出顾客是上帝，意在表达顾客“至高无上”，既然是至高无上，我们就要在具体服务标准上下功夫，让顾客感到真诚、可信、贴身、务实，而不能让顾客感到虚无缥缈，感到生拉硬扯，感到浑身的不自在。

其实，我们每个人的工作岗位不同，但不同的岗位都在直接或间接地为社会做出贡献，我们每一个人既是提供服务的创造者，也是享受服务的承载者。从这个意义上讲，我们每个人都是上帝，都具有上帝的资格和身份，只是表现时间不同罢了。医生购物，营业员提供服务，医生此时是上帝，而营业员看病时，医生提供服务，营业员又成了上帝。好像还找不出哪个行业或职业完全是靠别人为他提供服务，他是永恒上帝的。其实，大家谁也没有想当上帝的奢求，况且也没见到有人受到上帝般的服务后会有什么异常的感慨。这说明，上帝的比喻是可以理解的，但上帝服务的标准是模糊的。也可能是这个提法的原创者具有较高的智慧，提出的上帝是一个宗教上的概念，难以量化和落实，不会出现上帝不满后的投诉。如果提出顾客是“皇帝”，顾客是“大臣”，可能就会引发较为直接的类比甚至麻烦，何必呢。

我们现在的社会服务较比以前发生了很大的变化，但这是社会进步的结果，而不是提出上帝服务的落实结果。我们对顾客重要性的认识，是与社会主义市场经济的建立和成熟逐步加深的，这种认识直接关系到企业的信誉、效益、生存和发展，也正因为如此，才会有“谁砸企业的牌子，我就砸谁的饭碗”的狠话，才会有企业在竞争中提出服务承诺的落实。越是市场经济完善，越是要求我们的服务具体落实并与众不同，如果市场竞争较为充分的行业或企业中，我们没有具体的管理思想和服务策略来保证我们的服务质量和竞争优势，而是一味空对空地提出顾客上帝论，这样的企业必垮无疑！

我们都是社会成员，又都同时兼有提供服务和享受服务的双重身份，我们就应该更加务实一些，将我们的服务质量落到顾客看得见，摸得着，感受得到的具体措施上。比如，商品销售中的信息提供、同类产品价格对比、售后服务的便捷等等，这些可能是顾客更为需要的，同样品牌的商品在上海买的，在北京能退，在南京坏的，在武汉能修，这样的感受也就是上帝了吧；医疗服务中，除了正常诊治，再提供一些保健建议；在金融服务中，变顾客垂询为银行主动提供可供选择的理财服务，等等。如果我们每一个行业，每一个企业，每一个社会成员，都能够将提供服务的意义、对象、标准和措施搞清楚，变口号为措施，变抽象为具体，变被动要求为主动意识，那可能社会上就不会存在那么多“名誉上帝”了。

我们的社会真的没有必要存在十三亿个“上帝”。只要我们在社会中都能够提供爱心，创造服务，享受快乐，造福人类，叫我们什么是无关紧要的。

春到兰亭

兰亭的著名，不仅源于江南古城的水乡风光，更是源于东晋王羲之在1300多年前留下的《兰亭序》。兰亭是一个面积不大的景区，位于绍兴市南靠近诸暨的地方。多少年来，提起兰亭，它俨然就是历代文人墨客都要晋拜的圣地，而说到《兰亭序》，它更像是让书法艺术家顶礼膜拜的“圣经”。这种庄严和权威，似乎没有任何力量可以置疑或撼动。

《兰亭序》记载的是东晋著名书法家并被后人誉为书圣的王羲之，当年农历三月初三邀请了42位文人墨客和达官贵人聚集在风光秀丽的兰亭景区举行了一次别开生面的笔会，他们通过“曲水流觞”的形式，即让漂浮在水溪中的酒杯在停留在哪位文贤眼前的时候，便约定由谁即兴作诗，作不出来者理应罚酒。据说，当时42位文贤中，有王羲之、谢安等11人各作诗两首，有王玄之、郗昙等15每人各作诗一首，有王献之、虞谷等16人作不出诗，即被罚酒三杯。在聚会即将结束的时候，大家提议由活动的组织者、德高望重的王羲之为活动作序，以志纪念。王羲之趁酒过三旬似醉非醉的当口，一气呵成，提笔写下了万古流芳的《兰亭序》。说来也怪，这37首诗作好像没有留给后人什么激动和记忆，倒是这个只有324个字的《兰亭序》，却以其非凡的文学和艺术价值成为封建帝王、文人贤君乃至黎民百姓无上推崇的至宝。所以，每年农历的三月初三，后人们，尤其是达官贵人和文人墨客们，都要聚集在兰亭，举行纪念书圣王羲之的活动。

“中国兰亭书法节”，由绍兴市政府主办，始于1985年至今已24届。本来在一个月前我曾应邀提交了一份专门为书法节创作的作品（由中日韩三国书法家共同创作奥运题材的作品），我还以为大功告成，可临近开幕我还是收到了组委会发来的邀请。考虑再三，还是去了。

春天毕竟是春天，兰亭之春尤为迷人。4月7日晚乘坐晚班抵达绍兴，下榻的绍兴饭店本身就是一个题材。古色古香的建筑，依旧是白色的墙体黑色的屋檐，所不同的是它很大气很讲究。整个饭店虽说是一个联体，但设计形式是错落有致、层次分明，楼的四周由长廊环绕，中间是一个面积不大但恰倒好处的水面，石铺的小桥自然修葺，桥下停泊着几条乌蓬小船，水中的金鱼一会儿聚在船下觅食，一会儿又四边散去戏水玩耍，长廊边悬挂着红色的纸灯笼，与宾馆里的白、黄色的灯光交织在一起，本来就很典雅秀气的建筑里摆放着各样的盆景，显得是那么的具有美感。

进入宾馆大厅，映入眼帘的首先就是高悬在墙壁抢眼处的一个巨幅书法作品。人们将绍兴的名人笔迹绘制一起，以引起外人的关注和惊异（客观地说，这种广告效应是别出心裁也上面有王羲之、王献之父子的书法，有秋瑾、鲁迅的笔迹，也有周恩来的签名手书。所有的楼厅里、客房里、餐厅里、会议室里都挂着国画和书法作品，就是类似屏风、隔板、玻璃幕墙，也大都是体现梅、兰、竹、菊“四君子”题材和内容的作品。所有的家具一般是中国明代红木家具，即便不是真正的红木，也都采用栗子色或古铜色的涂料并加上人造的木纹，效果既庄重又美观。

怪不得绍兴具有2500年的城市历史，怪不得王羲之在绍兴留下了《兰亭序》，也难怪绍兴出了那么多文人墨客！在这样的文化氛围和审美标准中，人们怎能不会视文化和艺术如生命，并苦苦追求、百倍珍惜呢？

第二天早早起来，为的是准时参加书法节开幕式。简单吃了口饭，提前驱车来到现场。说句实话，我倒没有被“茂林修竹”和“崇山峻岭”的自然风光所陶醉，而是被一群群中小学生的装束和举动所惊呆了。男生都是古装书童，女生尽是古装仕女，他们有的在拓帖，有的在沙盘上用木笔书写“永和九年”，有的在展示自己平时的书法功力，有的在翩翩起舞，有的在挑着扁担，在进行最后的行进彩排。从他们的态度看，是认真的；从他们的表情看，他们是情愿的，从他们的作品看，也都是他们自己原创的。整个活动场地安排得功能清晰、井井有条，每个环节环环相扣、紧张充实。

仪式开始了，除了省市领导简短致辞外，中国书法家协会的领导还向兰亭颁发了“兰亭中国书法培训基地”的匾牌。由中日韩三国德高望重的书法家开笔后，四十二位身着唐装的文人墨客同时挥毫上阵，共同揭开本届书法节的序幕。我的身边站立着两个人，一个是专门服务的书童，另一个是负责“人盯人”的工作人员。我拿起毛笔，饱蘸墨汁，思考良久，难以落笔。是啊，平时参加笔会也好，举办各展也好，创作作品也好，从没有过如此的茫然。写什么呢？用什么样的内容和书写形式，方能准确地表达此时、此刻、此地、此情呢？最终，我还是用了“春到兰亭”这四个最平常但又深含寓意的行书大字完成了我的“处女作”。

“曲水流觞”是书法节安排的重要复古内容，也是整个活动的高潮。我们42位中日韩书法家依次坐在当年兰亭聚会的弯弯小溪边，每个人身边摆放着一个竹篮，篮子里放着一本专门用来即兴写诗作赋的册页，同时还盛有绍兴当地诸如蚕豆糕、花生糖之类的四种小吃。每个书法家身边都有一位仕女，她们是专门负责拿着鱼网状的工具，来捞上漂流在溪水中酒杯的。大家一饮一诵，不知不觉中已经到了晌午。

参加兰亭书法节，对于我来讲是艺术生涯中难以忘怀的一个片段。参加了这次兰亭书法节，我不仅看到了“惠风和畅、少长咸集、群贤毕至”的动人场面，看到了作为我国国粹- 书法的超人魅力，看到了绍兴千年古城的勃勃生机，也看到了中国古老文化经过千年沧桑仍不断传承、后继有人的不尽春天！

啊，又是一年三月三，春到兰亭！

大美青海

工作以后一直没有去青海，主要有两个原因：一是怕不适应高原缺氧，二是怕不适应牛羊肉。因此，尽管早在八十年代初期，作为国家重点项目格尔木钾矿一直由咱经办，但还是有意绕开了不少去青海的机会。应该说，青海在我心中是一个既想去又怕去的地方，它一直是遥远、神秘、生疏但又向往的代名词。

从小就知道我国最大的内陆咸水湖是青海湖，也从影片中知道青藏铁路途经著名无人区可可西里，还有就是迷人的鸟岛和近年来已经形成品牌的环湖自行车赛。当然，青海的迷人之处还不止是这些，这里是矿产资源最为丰富的地区之一，这里的三江源是长江、黄河的发祥地，这里是光照最强的地区之一，这里还是少数民族聚居地区。全国一共有十个藏族自治州，而青海省就独占六个！

从旅游观光的角度讲，这个季节的确不是青海的黄金时段，尤其是对第一次来访的人更是如此。但，从在飞机杂志的介绍中，我已经领略了“大美青海”的自信和生态旅游的资本，所以，本文仅就到过几个路途较近地方的所见所闻，把打了很大折扣的青海展现给大家吧！

其实西宁距离北京并不遥远！

原以为西宁很远，殊不知，当空姐广播中说从北京到西宁的航线距离1400公里，大约需要飞行两个小时的时候，我还以为自己的听力出了问题。结果，在飞机上就像去了趟上海或杭州一样，不知不觉中飞机就降落了。出了机场没有感到明显的不适，说笑中我们就到了下榻的地方。走进房间，首先进入眼帘的是一个金属箱，据介绍，是给客人预备的氧气瓶，茶几上还放了一盒“红景天”。看来，外地人来青海，其紧张心理很大程度是被外界渲染的，有没有心理暗示的因素不清楚，反正本来好好的，结果一见到氧气瓶和红景天，似乎自己感觉是有点儿气短了。晚饭后，随同大家到距离不远的中心广场遛弯儿，花灯初上、行人如织、车水马龙、高楼林立，在我眼中的西宁与内地其他城市没有什么两样，看到十分抢眼的“王府井”三个霓虹灯招牌，看着橱窗内琳琅满目的各色商品，我真的感觉到，是感性上的陌生形成了认知上的距离，其实西宁与北京并不遥远！

浩瀚的青海湖很像家乡的渤海！

难得的是，我们去青海湖的那天，天气格外的晴朗。浩瀚的湖面，在阳光的映照下银波粼粼，碧蓝色的湖水与天空海天一色，偌大的湖面被四面的雪山所环抱，朵朵白云在蓝天上慢慢地飘移，依稀见得珍珠般的牛羊洒落在远处的岸边。如果不是码头上的几条游轮作点缀，我还真以为是在渤海岸边。据我的观察，我国从北到南不同的海域海水的颜色是有明显区别的，青海湖的水色就像是渤海湾的旅顺，所不同的，旅顺看到的水鸟是翱翔中的海鸥，而青海湖看到的是栖息中的鸬鹚。踏上游船，一个并非导游的船老大简单说了几个数据：青海湖面积4400 平方公里，环湖周长360公里，湖面海拔3260米，平均水深19米，最深处28米。据介绍，青海湖的面积相当于两个太湖、四个香港、七个新加坡。湖中生长湟鱼，一般的斤八重，船老大说他见过最大的有20多斤。据说，这个季节的候鸟大都已经离去，如果能看见，就只能是鸬鹚一种，幸运的是游船所经过的一个滩涂，我们还真的远远看见了的一排排迎风站立的候鸟，是什么品种不得而知，但似乎不像是鸬鹚。由于鸟岛已经看不到鸟了，所以我们只有听船老大介绍：观鸟的季节是每年四五月份最佳，有各种候鸟、留鸟、旅鸟180多种，数量多达10余万只；每年七月，青海湖岸边还盛开着一望无际的油菜花。尽管没有见到鸟岛和油菜花开的奇观，但从岸边远眺到船上观景，再到岛上临风，我们无时不被青海湖的浩瀚、美丽和迷人所震撼，如果是五月或是七月来青海湖观光，我们能够领略到其中的一景，那将是如何的迷人和壮观啊！

随处可见浓浓的宗教气息。

塔儿寺是著名的藏传佛教圣地，不仅具有较高的宗教地位，也是游客必到的旅游景点。尽管我们对藏传佛教知之甚少，但从信徒们的虔诚可以感受到它的神圣。在塔儿寺几个殿堂门前，我们都看到众多的信徒在长拜不起，当地人讲是在磕长头。这个长头要磕10万个，据介绍，年轻人需要三四个月，老年人需要长达一年时间！塔儿寺就像是一个宗教城市，不同的殿堂依山而建，大树小树上都系满了游人敬献的哈达，衣着酱红色袈裟的喇嘛随处可见，远来朝拜的信徒人山人海，不要说导游给我们介绍了相关的情况，即使是对塔儿寺一无所知，我们只要身临其境，便会深深地感受到这里的庄严与神圣。宏伟的藏经楼还在修建中，远远望去，富丽堂皇、熠熠生辉。导游告诉我们，这个大殿居然耗用了1400多公斤的黄金，那可是1吨多啊！

其实还不仅是在塔儿寺，就是我们随到之处，都享受到了藏族特有的迎宾礼节：献哈达、喝青稞。毫不夸张地说，在这片土地上，我们随时随地都会接受着藏传佛教的洗礼，我们似乎已经熟悉并适应了原本陌生的礼仪。

砍布拉的丹霞地貌很像武夷山！

砍布拉是著名的国家地质公园，同时也是国家森林公园。尽管已经接近冬季，但我们还能看到一片片高耸的翠柏云杉挺立山中，而另一端则是天造般的丹霞峰林地貌景观。由于已经两次到过武夷山，所以有了比较，砍布拉的丹霞地貌与武夷山的丹霞地貌竟然十分相象。当然，武夷山由于地处南方，还有九曲环绕，所以给我们的印象是湖光山色。而砍布拉的丹霞地貌是置身于崇山峻岭之间，在蜿蜒中凸现峻峭，在平凡中偶见奇特，这多少也给游客带来了不少的惊喜，同时也弥补了少许有山无水的缺憾。在一个不算高的山头上有一个亭子，这里便是观赏砍布拉丹霞地貌最佳的位置，途中经过一个藏民的民居。一个藏族老人对着我们大声地说着什么，那神情、那语调、那手势，一看就是很着急的样子。我自信地应着他，大声喊道：是的，我们就是从这里上去，看看砍布拉的美景！同行的同事不解地问我，你怎么懂得藏语啊？我说，他是这里的主人，他是担心我们这些远道的客人半途而废，无缘砍布拉的美景而抱憾终生啊！

坎布拉归来的午餐已经很晚，但由于安排在一个“农家大院”，所以感到了一丝熟悉和亲切。一打听，这个非同平常的院落是解放前的一个“千户首领”的私宅，院中除了几套居住的房子之外，还有祭祀用的寺庙。更令我吃惊的是，院子里的数棵黄栌和枫树可是在青海不多见到的一景，看那树干少说也得有七十年以上。要是放大了，这里就是长白十五道沟，要是在院里欣赏，这里可以说是坎布拉途中一个不多见的“人工盆景”！

三天的青海之行，添补了人生旅途中的空白，但同时又勾起了再次光临的欲望。青海，等着我！

瓷都学艺

景德镇，中国的瓷都。如果说它与我国历史的渊源和影响，从英文陶瓷的拼法可见一斑。陶瓷，在中国很多地方都留下制造的历史和痕迹，与其他地方不同，景德镇的陶瓷不仅工艺讲究，作品精美，更重要的是将中国深厚的文化融入其中，形成了令海内外文人墨客和大量收藏者视为“陶瓷圣地”。怀着虔诚和渴望，我来到了景德镇，尝试着我的瓷都学艺。

走进景德镇画院偌大的工作间，我被摆放在四周的艺术作品深深吸引了：这里既有中国工艺美术大师的珍品，也有中青年艺术家的力作，共同特点就是将扎实的书法绘画功底与精湛的陶瓷制造工艺紧密地结合在一起。大师们与我寒暄了几句，便开始了创作。我哪还有心思喝茶品茗，利马起身跟了过去，很怕疏忽了某一个关键环节

他叫戚培才，69岁，中国陶瓷艺术大师，陶瓷指画创始人，享受国务院特殊津贴，听说他的作品即使在当地目前也不多见。一个上了釉的盘子直径在40公分，只见他用手指蘸了蘸颜色，就在盘子上涂来抹去，其实，他每涂一层是在酝酿着画面的层次。几经涂抹，六朵鲜艳的绽放牡丹图便呈现在眼前。如果不在现场，我绝不会相信这样的“笔法”和构思是靠手指画出来的，也绝不会相信这么短的时间里，能完成如此无可挑剔的佳作！他大致讲了几句指法要领和构图的要求，让我这个多少还有点儿艺术基础的人听得云里雾里的，其实，说句老实话，就是大师手把手教你，让你记上心得笔记，也不是一时之功，难怪大师的手指头都在保险公司上了巨额保险呢！的确是值钱啊！我拿起笔，工工整整地在盘子的四边配上两句话：“国色天香争斗艳，巧夺天工惊骇俗”，我想这两句话还真是当时心中的感触，丝毫没有造糅。

吴能，是画院的高级画师，中国工艺美术家协会会员，也是画院的秘书长，与我同龄，善长花鸟。见面后我曾打趣，您这个名字好啊！他的回答也不失幽默：为了让别人记住，好记。他问我，合作个什么作品？我不假思索地回答，梅兰竹菊四君子吧。他顺手拿了块长方形瓷板，先用浓墨画出了一幅墨竹，竹叶临风，主干挺立，感受得到静中有动，动在其中。我顺手提上“君子之风”四个字。第二块画的是一幅梅花，梅花的花瓣与其他画家在宣纸上画的技法明显不同，也许是研究了陶瓷艺术与宣纸作品表现方式的不同，他们真的是在继承中发展和创新。其实他们都是从科班毕业专门画油画、国画的精英。后面的两幅先画的兰花，怪石后面长出一簇开放的兰花，点缀得恰倒好处。到了第四幅，我变了主意，不画菊花，改画葡萄，一是象征“硕果”，二是表现一下藤枝叶果的不同风格。四幅作品摆在了一起，还别说，真有味道！

整整一天时间，看着摆放在案头上已经创作完，即将进一步烧制的作品，我激动不已。这次景德镇之行，与其说是学艺，还不如说是经受了一次艺术的熏陶，从三位艺术家的功力，我深深体会到“艺无止境”“德艺双馨”的份量。走出大门，登上汽车，挥手告别这个只有几十万人口但却名扬四海的小城，这几位朴实无华但又货真价实的艺术家，忽然联想起商业味儿炒作味十足的都城，想到了一些不知艺术是何物但对艺术又十分追捧的“艺术家”，怜悯之心便油然而生。

婺源印象

婺源，行政隶属江西上饶，实际地理位置与景德镇较近，而文化、习俗、风土、民情又十足的徽派痕迹。没到婺源前，心中的想象与周庄、乌镇差不多，无外乎白墙黑瓦的民居、溪水环绕、历史遗留再加上点后天建造形成了特有的水乡气息。到了之后，深深感到实则不然。

首先说说婺源的环境。婺源处于山区，四周群山环抱，常年郁郁葱葱，庄稼不算，就是著名的樟树、榕树就足以让外人瞠目，几人连手围不住，翘首仰望不见天，那阵势在其他地方还真少见。除了纷繁莫名的树木外，随处的竹林也构成了婺源生态主要的支撑要素。记得七十年代的一个电影插曲中唱到：“满山的翠竹呦清又清”，还真是名不虚传！漫山绽放的映山红，拿到城里都是非常美丽的杜鹃花，但长在野外，长在山岭，配上郁郁葱葱的植被，别有一番味道。地处三省交界，历史上交通不便，未曾受到战争创伤，加上此地没有什么工业，所以在婺源，不用环保测定，相关的指标绝对一流！要说婺源是绿色的，其实有两种含义：一是说植被的茂密，将大地山川染成一片绿色；一是没有污染的环境形成了真正的绿色环境。

再看看婺源的地貌。山区本来就比平原具有立体感，而婺源不仅四面环山，而且是山峦起伏，层层叠叠，互为依托，互为陪衬，层层梯田顺势而修，风格独特的民居坐落在山间、山脚。而复杂的地貌促成了一幅画面的层次感，所以环境是色的话，地貌就是形，有了形，染上色，就勾勒出画面的基本轮廓。婺源的美，很大程度上是因为她的地貌美，是这种既平常又少见的地貌特征让人们将美丽由愿望变成现实。

婺源的民居是不得不说的。这种典型的徽派建筑，不仅体现了白墙黑瓦的建筑风格，也体现了凝重质朴的文化内涵。院子不分大小，形状有所不同，但主人的初始愿望和基本要求还是不可撼动的。门窗檩梁的考究，厅堂屋室的摆布，石料木料的结合，黑色白色的兼容，都昭示着一个明显的信号：文化。历史久远点的民居应该已在数百年历史，饱经几个世纪的风雨沧桑，竟然使所有的民居傲然挺立，英姿不改，不能不叹服先人们的智慧和想象力。

婺源的美还在于她具有水乡的气质和品格。无论是江湾、晓起还是李坑，小溪都是穿村而过的，涓涓细流泛轻舟，庭台楼阁水中留，窄窄的小路铺着青色的石板，无规的曲径将人们引向神奇；遇到雾天，云雾缭绕，虚无缥缈，房子美、林木美、地势美、近处是景，远处是画，真实不可多得的风景画。她的美还在于她的协调性。在这个景区，我们看到的不是孤零零的景点和留下刻意的人为景观，她是前后、左右、上下、远近相互呼应、相互关联的一个整体。因此，说她是一幅画是有道理的，她给人们留下的视觉上的冲击，也是情理之中的。

春天是婺源最美的季节。倒不是因为春天使万物萌生，万象更新，而是由于特有的奇景—油菜花开创造了魅力和神奇。油菜花并不是什么稀罕植物，我国的南方诸省都有培育，甚至淮河以北地区也有种植。我曾经去过其他南方省市见过油菜花，也见过不同地区的旅游宣传，都在说是“中国最美丽的乡村”，其实相比之下，婺源的油菜花真成了令人叹为观止的一景。她胜在了以下几个方面：一是面积大，有气势；二是梯田种，有层次；三是特定的地貌和民居，有景观；四是花花辉映，有内容。你看，层层片片，满目金黄，平地里开着油菜花，山坡上也开着油菜花，既有大面积一望无际的油菜花，也有散落在村落民院的小面积油菜花。真是既有重彩写意，也有匠心工笔，还有玩赏小品啊！

听说婺源还有几种诸如绿茶、香梨、砚台之类的特产，说句实话，并不是没记住，是没想记。那些东西我们都曾见过，也都不至于让我们惊叹，而婺源那种质朴天然的美丽则是真的让我难以忘怀！

早茶三品在羊城

本来在老外的眼里咱中国就以食文化著称，而在国人看来羊城广州更似乎是食文化的代名词。无论是历史上“吃在广州”的流传，还是现阶段“广东人没有不敢吃的”的调侃，都足以印证了广州“食都”地位的强悍。想想也是，看看遍布世界各地随处可见的中餐馆，广东人的确占了相当的比重。广东人不仅爱吃、敢吃，也讲吃、会吃。说来不怕别人笑话，我这个典型的北方汉的“早茶扫盲”就是在广州完成的。

1985年，我第一次随同领导去广州。尽管当时改革开放已经开始，但国家经济发展速度和老百姓的生活水平还相对比较低。能从北京乘3个小时的飞机到广州出差，不仅突破了当时科级以下干部出差不许乘坐飞机的规定，也满足了年轻人能够跟领导出趟远门的虚荣。坐在飞机上，同行的领导不停地向我介绍南粤的风土人情、气候特征、植物花卉，尤其是向我推介了一个我从未听说过的词汇：“早茶”。“早茶是什么？”我心里暗暗在想。从字面理解，我应该明白它属于食文化的范畴，但具体什么内容，我是真的一无所知。领导对我讲，早茶是广东人每天早上最为重要的生活内容，不仅种类多，受众广，而且耗时长，不少下海商人还利用早茶谈生意呢！我们终于在第二天早上应邀去花园酒店吃早茶。激动与兴奋之中，我知道了什么是“凤爪”，什么是“肠粉”，也见识了“皮蛋瘦肉粥”和“牛肉丸”等等等等，那些我都熟悉的原料但想象不到会那样烹制的多类小吃。一笼笼，一屉屉，有的放在盘子里，有的须从锅里盛，服务员推着盛满多类小吃的车子在餐桌之间走来走去，手里还拿着个账单不停地记录着。说句心里话，吃了这顿早茶，我真的感觉是上了一堂课，那品种、那程序、那味道、那讲究，绝对够得上是学问，是文化。回来以后的很长一段时间，都令我刻骨铭心。之后我也在北京探访过“大三元”和“广州大酒店”，不是氛围不够就是品种不全。心里一直怀有一个情结，什么时候再去一趟广州，美美地吃上一顿地道的早茶啊！

九十年代中期，我带上几个年轻同志去广州调研。与当年那位领导一样，我也是喋喋不休地向他们宣传我已经掌握的早茶知识。听了我多少带有夸张成分的介绍，年轻人同样表现出极大的好奇和强烈的欲望。品种一样没少，程序也丝毫没有改变，但我似乎觉得没有找回第一次的感觉和味道。年轻人不停地问我，为什么不像我说的那样啊？我也在想，是啊，问题出在哪里了呢？想来想去终于明白了，不是东西变了，是我们的口味变了，是我们的审视和衡量标准变了。餐厅里尽管还是人满为患，但已经看不到当年就餐人们无比享受的神情，他们就是简单就餐，而且是速战速决。就连我这个外地客，也有进了一次食堂的感觉。

去年，我已经记不清是第几次去羊城了，但我清晰地记得是第三次在广州吃早茶。这次是我主动提出的请求，一个重要目的是带有考察性质。广州的朋友听后觉得很可笑也很吃惊，意思是怎么现在还留恋这么古老的饮食内容啊？我注意到，偌大的餐厅里已经不再是熙熙攘攘，我也注意到绝大多数是外地的游客，而且不少是举家同行，我还注意到，每个餐桌上所点的量已经明显减少，不再是盘摞盘、碗碰碗。令我十分吃惊的是，广东早茶里居然也出现了少许辣子！

三次早茶发生在不同年代。而三次不同的口味、心情和感受，也留下了不同经济发展时期中国人的生活痕迹。“饥食甜如蜜，饱食蜜不甜”，这句话真是一条真理啊！号称“食在广东”的经典胜地，我们从茫然不知到索然无味，经历了短短二十多年时间，这对于中国经济的发展和人民水平的提高将是一个多么有力的佐证啊！但愿广东饮食的创新速度，能够赶上中国老百姓的口味变化速度，我想会的。因为毕竟广东在很多方面都走在前头。

是什么在感动着我们

汶川特大地震发生后的这些天，亿万华夏儿女是伴随着眼泪度过每一分、每一秒，是全神贯注地收看着电视节目收听电台广播度过每一分、每一秒，是心灵无时不被震撼无时不在净化的每一分、每一秒，是爱国热情被不断积聚、不断升腾和不断释放的每一分、每一秒。

在这刻骨铭心的十余天里，我们无时无刻不在感动着：我们被共和国的领袖们在地震后的第一时间和第一地点出现在灾民面前深深感动着；我们被党中央、国务院身体力行诠释“以人为本”的科学内涵深深感动着；我们被十万解放军指战员、武警官兵舍生忘死、奋力拼搏的大无畏精神深深感动着；我们被各行各业天南地北一切服务灾区、一切为了灾民的社会主义大协作精神深深感动着；我们被华夏儿女今天表现出的空前的团结和凝聚深深感动着；我们被发生在救灾第一线数不胜数的英雄、画面、事迹和精神深深感动着；我们被“四川挺住，汶川挺住，中国挺住！”的震天口号深深感动着；我们被面对巨大地震灾害政府的高效决策、坚定信心和有效实施深深感动着；我们被成千上万名记者和志愿者队伍的快速集结和临危不惧深深感动着；我们被此时此刻表现出的政府与人民的息息相通和亲民互动深深感动着；我们被有史以来国家第一次为受灾遇难的普通百姓设定三天举国哀悼日的决策深深感动着；我们被发生在抗震一线和广大后方的生命奇迹以及危难中人们显露出的真善美深深感动着；我们也为我国自然灾害受到世界各国政府和人民的关切、同情和无私援助深深感动着。

这么多的感动，让我们陷入无尽的思考。

我们不得不承认，改革开放三十年使我们国家综合实力大为提高，使我们在再大的灾害和再大的困难面前充满了刚毅和自信。

我们不得不承认，一个正在崛起中的伟大民族正在对世界产生着巨大直接的影响，中国的灾难已经成为全球的灾难和全人类的灾难。

我们不得不承认，中国特色的社会主义不仅保持着经济的高速增长和显著的社会进步，同时还保持着传统性、体制性、文化性所特有的民族优势。

我们不得不承认，国家领导人的率先垂范已经成为动员全党、全军和全国人民万众一心、众志成城的强大动力。

我们不得不承认，我们的武装力量不愧为与人民血脉相连、同舟共济的子弟兵，不愧为新时期最可爱的人。

我们不得不承认，我们的新闻战士和庞大的志愿者队伍，他们冒着生命危险深入灾区一线奉献自身力量所引发的巨大的社会效应。

我们不得不承认，无数次生与死的考验、无数个公与私的选择、无数个进与退的瞬间中，我们的民族展示出的是无私、勇敢、坚强和奉献。

现在看来，我们没有理由去妄评什么八零后、九零后们的自我和另类，因为在关键时刻他们表现出的，依然是浓浓的爱国热情和强烈的主人翁责任。

现在看来，我们没有理由去怀疑和平时期人民军队的战斗力，因为抗震救灾第一线的勇敢顽强和舍生忘死，都在印证着我们的军队依然是坚不可摧的钢铁长城。

现在看来，我们没有理由去妄评市场经济所带来的物欲横流和人情淡漠，因为一方有难八方支援的事实和十三亿华夏子孙的慷慨解囊，依然昭示着祖国大家庭的温暖。

现在看来，我们没有理由去怀疑中国对外开放的步伐和决心，因为信息透明、对外公开和与国际接轨都在说明我们的政府更加自信，我们的社会更加公开，我们的民族更加团结，我们的国家更加成熟。

现在看来，我们没有理由去怀疑政府与百姓息息相通的可能性。总书记在余震不断的救灾现场所表现的沉着和坚定，总理在地震发生两个小时起程赶赴现场，网民的呼声变成了中央的决策，百姓的建议成为各项政府具体的规定。这些发生在昨天、今天的事实，告诉我们，我们的政府离百姓很近，政府的决策依据来自于百姓的建议。

这次汶川特大地震灾害，从经济角度讲可能使我们损失了数以千亿乃至万亿元物质财富，但从社会角度看我们又收获了难以估量的精神财富，这个财富是人心的凝聚、是能力的检验、是党和政府与亿万百姓心灵距离的拉近、是我国现代化进程中不可缺失的社会全面进步，也是中华民族不可战胜形象的展示！

这是一个感动的时代，我们需要感动的时代。抗震救灾还在继续，可歌可泣的英雄事迹还在继续，由应对这场地震灾害所带来的变革和变化还在继续，我们的感动也还在继续。我们有理由相信，一个不断崛起、不断强大的中华民族将永远感动着我们！

商业、商人、商品

踏上香港的土地，深深感到市场经济的气息。作为一个自由港和金融中心，香港的地位和作用自然与这个城市的功能和定位联系在了一起。如果要我们用几个关键词语来形容香港，我会脱口而出：商业、商人、商品！

香港的商业是无处不在的，与内地的各类企业不同，香港的企业无论是什么规模，什么行业，什么治理结构，反正只要是企业，它肯定是将生产与销售、主业与配套、上游与下游形成链条。香港有英资企业、华资企业，也有中资企业，英资企业是指香港未回归之前英国人在此投资兴办的企业和银行，华资企业是指香港人自己出资兴办的企业和银行，而中资企业，则是以大陆投资为背景的企业。除了上述三类企业主体外，其他多为合伙制、私有制企业。香港没有任何资源，弹丸之地，人口稠密，自然和地理条件的限制和制约，使香港不可能以加工制造业为主，而是以商业、贸易、物流、交通以及一些高技术含量的研发制造为基本支撑。而这些以现代服务业为标志的领域，本身没有更多的技术要求，而唯一可以衡量的就是便捷、效率和灵活。而便捷、效率和灵活恰恰是现代商业的灵魂，也正是便捷、效率和灵活，成就了香港的国际金融中心、国际物流中心、国际航运中心、国际转口贸易中心的地位，也成就了香港作为世界商业之都的浓郁气氛和显著特征。

要说香港人有多聪明也不一定。但是有一点是肯定的，就是特定的制度和体制，特定的定位和功能，特定的标准和要求，使得香港人从小面对的是“市场考验”和“交易行为”，他们没有内地人对经商的犹豫和矜持，也没有什么对商品交易行为的争吵和辩论，而是按照一种法定的、自然的、约定俗成的价值观来面对、参与和分享所有的商业活动。在香港人路上匆匆的脚步中，我们难以想象同说白话的内地广东，可能还在悠然自得地吃着早茶，看着报纸或者玩儿着宠物。在香港，无论是世界级富翁，还是街头报亭摊主，无论是从事实业的领军人物，还是从事金融事业的年轻精英，与他们交谈起来，总是感到是在进行标准的会谈。有时本系统海外机构的人来，本来是交流信息汇报工作，倒是他们来京之前通过外事渠道进行了统筹安排，让我感到很大的距离感和不适应。2000年曾到香港与包括长江实业、和记黄埔、九龙仓、香格里拉（亚洲集团）、新世界集团、嘉里集团等相当著名的企业老板和职业经理人进行过业务接触，留下的印象基本上是简洁、敏锐、职业、精明，西装革履中投着嗅觉和明察。

在商业味儿十足的市井环境下，香港商品的丰富多彩是显得那样自然和无可挑剔。人们都说香港是购物天堂一点也不为过，之所以称其为“天堂”，除了作为自由港享受了不少关税减免使得同类商品价格明显便宜许多外，还有一个显著的特点就是，这个“天堂”不仅是富人的天堂，而是所有人的天堂，富人可以根据自己的价值取向和经济实力，去一些品牌店一掷千金，而普通百姓也可以找到属于自己的特殊领地，实现一时的满足和虚荣。像进口手表、金银珠宝、小型家用电器、时装等，都可以买到足以让你激动不已的价格优惠。香港大型购物中心主要集中在铜锣湾、时代广场、中环等地，而小型商店、铺面则举目皆是，如果购买普通的商品，没有必要到什么著名商店，而在酒店宾馆的附近就可以满足了。香港受到西方文化影响较深，每年圣诞节前一个月左右，边是商品大量打折、新货面市的黄金季节，所以，这个时间段也正是外地游客集中赴港的旅游旺季。

夕阳西下，华灯初照，香港的夜景是非常美丽的。各色的霓虹灯，不仅辉映着这个都市的活力和动感，也昭示着商业的繁荣、都市的繁华和商品的琳琅满目。

从朱熹名言看做人标准

朱熹是宋代著名的大哲学家，在中国历史的长河中他对我国伦理道德的影响是十分突出，贡献也是非常显赫的。他的一句名言：“以责人之心责己，以恕己之心恕人”更是成为后人的行为准则和做人标准。经常听到很多人说，学做事前先学做人，可怎么做人好像说法太多，没有规范，不好掌握，难以实践。但是，朱熹的这句名言，短短两句话，区区十四字，内涵深刻、寓意长远、言简意赅、易于落实。

出现了一些矛盾和问题，过多地强调客观因素和别人的影响，而很少从主观因素上剖析原因；反之，如果取得了什么成绩和进步，可能我们又忽视了他人帮助的作用。因此，我们经常是指责别人多，强调客观多，而责备自己少，反思主观少。朱熹头一句话便直截了当地提出：我们能不能像平时责备别人要求别人的标准和态度要求要求自己呢，这样做是否是现在说的“换位思考”呢？说句实话，批评别人容易，也简单，不用太多考虑，说深说浅问题不是太大，与自己无关；但论到自我批评，这是很难受的：说深了吧，怕对自己今后前程产生负面影响，说浅了吧，还很难得到别人的认同。即万不得已必须要作出自我批评，也是避重就轻，轻描淡写，回避主要矛盾，而真正深刻剖析根源、全面分析危害、切实无私无畏的并不在多数。以前我们曾经有句流行语：“对人马列主义，对己自由主义”指的就是这类人。我还在想，从朱熹说出这句名言时算起，至今该有一千多年了，在这漫长的历史时期，我们怎么没有在朱熹的理论基础上，总结和沿袭下来一些更有利于理解、掌握、落实的行为规范呢？怎么没有形成更为清晰、具体的道德准则呢？我们不乏看见谦恭和低调，但却很难看见更多的直白、客观和坦诚；我们不乏听到对问题原因分析如何复杂的抱怨，却很难听到“好汉做事好汉当”的胸怀和表白。

“以恕己之心恕人”，则是从另一个方面要求人们对别人的过错还是要宽厚，也就是“严于律己，宽以待人”。我们可能对自己的言行进行过反思，但很少作出评价，更没有勇敢的剖析和面对，别人没有揪住不放，自己干吗跟自己过不去啊？那么我们为什么对别人不能像对自己那样常存宽恕之心、感恩之心和怜悯之心呢？缺乏将心比心，没有换位思考，甚至疑神疑鬼、以邻为壑，抓其一点不计其余，非要把简单的事情复杂化，非要搞出点阶级斗争的残酷和血腥才罢手，这样的人也不是没有。其实，不管朱熹说没说过这句名言，反正做人要讲究个宽厚、清白、正直，这是不分国界、不分种族、不分历史时期永恒的做人标准，我们都应该努力践行才是，而朱熹的这段语录只当是对我们言行进行随时检验的标尺和基本准则吧。

法制社会呼唤责任的清晰

责任二字我们都不陌生。之所以不陌生，一是从小到大、从大到老这两个字的出现频率是比较高的：在课堂里读书学校强调责任，走上工作岗位单位强调责任，在生活中充当各种角色时社会、家庭也在强调责任；二是责任二字经过多年的渲染似乎被异化：评价品德看责任，评价态度看责任，衡量表现同样要看责任。责任二字，成了伴人一生、决定成败的紧箍咒。

责任固然重要，关键是责任究竟是什么？它的表现形式和存在内容有哪些？作为社会每一个成员，作为保障社会进步、促进社会和谐的具体因子，我们应该在怎样的责任限定下来履行和承担责任，这些才是法制社会所要求的先决条件。

媒体上经常看到一些生产交通事故的报道，小煤窑瓦斯爆炸、三聚氰氨奶制品中毒、火车脱轨、泥石流灾难，等等等等，不一而足。从事故发生原因看，有些是天灾，有些是人祸，这些似乎掩饰了事故的可预见和可避免。仔细想来，政府和主管部门负责人在第一时间出现在事故现场，只能反映了一种姿态，从降低社会运行成本角度这些事后的 “亡羊补牢”并没有多少积极意义。小煤窑是否合法？小煤窑管理是否到位？我们原有的规章制度是否还适应变化了的生产经营模式？我们的各个部门、各个环节、各个岗位是否真正按照制度和规章办事？存在哪些管理缺失甚至渎职？如果把这些问题都清晰地融入到生产经营的日常管理中，那么我们的事故就可以降到最低程度，我们政府领导也不一定在第一时间出现在现场，因为出现在现场的应该是生产监督管理部门或司法部门。道理很简单，事先都有明确的规定、制度、流程和标准，都有清晰的岗位责任描述，那么事故出现后第一位的是需要核实性质、核实损失、核实责任，这些不是书记和市长的事。而事故发生的单位或企业，绝大多数是由于管理原因造成的，要么是有制度而没执行，要么是制度已经过时发挥不了作用，要么是职责不清、互相推委、酿成大祸。现在对于生产安全好像都在实行一把手负责制，从威慑力上讲是起到了重视作用，从实际预防和可控角度讲似乎不一定十分有效，因为这种管理本身就定位在处理而不是在预防上。试想，层级那么多、领域那么广、因素那么杂，哪个一把手能够事事清晰、处处明白？如果没有各个部门、各个岗位、各个成员各负其责作保证，那政府主要官员就只能听天由命“撞大运”了。

汶川大地震发生后，地震管理部门承受了巨大的社会舆论压力。如果地震是无法预测的，发生的损失是不可避免的，在当今科技水平成为世人公认的国际惯例，那么人们也没必要指责，地震管理部门更没有必要自责。问题是地震管理部门在预防和处置地震灾害中的职责是什么？发挥的作用有哪些？总不能让十几亿老百姓去“见仁见智”吧！多次在地震灾区出现百万只蟾蜍上街等异常现象，我们没有听到权威解释，只是听到某位专家提出“属于正常”的结论，这难道能不让大家联想到张衡发明地动仪时为何使用蟾蜍的玄机和初衷吗？

几天前听到一个笑话，说的是一个司机在京昌高速公路遇到狂堵，一步一步好不容易挪到清河收费站，他掏出十五元钱递了上去，收费员说再交五元，这位司机说我就交十五元，我交的是停车费，不是过桥费，因为我没有跑“高速公路”。笑过之后我在想，这位仁兄的素材绝对可以上明年春晚的小品，但是北京的交通状况众人皆知，我们总不能忍受、无奈和不作为吧！北京人都知道，北京的城市交通管理，更多的是发挥人的作用，而缺乏缜密、科学、超前和法制化的管理。过去我们只有二环、三环、地铁一号线和环线，上千万的城市人口可能交通问题是个难题，现在环线、地铁不知新建了多少条，但交通问题不仅没有得以缓解，反而更加严峻。有的人说，是现在汽车进入家庭所致，其实我们汽车保有量不知要比纽约、伦敦和东京少多少，我们车辆占有公路面积不知是香港的多少倍？问题出在哪里呢？就出在规划和管理，出在严格的法制！我们的公路设计部门是否根据职责对道路的畅通率进行过后评价呢？是否及时改进和完善呢？我们的公路管理部门是否真正科学严格地执法呢？我们看到的是强行并线、加塞儿，是机动车和非机动车的互相占道，是已经划出专线的公交车的蛮横，是个别特种车辆的为所欲为。这种情况下出现交通事故，不仅正常，也难以划分责任，因为都有责任，也都没有责任。如果各个部门都按照各自职责负起责任，就不会出现那么多的交通混乱，如果没有那么多的交通混乱，也就不会出现那么多的交通事故，即使出现了交通事故也会非常容易地得以处理，因为谁是谁非大家心知肚明，没什么可说的，在法律面前不存在“弱势群体”。

随着中国的崛起，老百姓更加关心中国在国际事务中的话语权，更加关注不同国家对中国改革发展的客观评价，也更加关心如何营造一个对我国现代化进程更为有利的国际环境。要实现这一理想目标，我们的涉外机构、相关部门所承担的责任和使命要比国内普通老百姓大的多。国外敌对势力的干扰也好，不明真相的误解也好，历史原因形成的偏见也好，这些都不是不能化解的，相反，我们各负其责，通过更种机会，采用不同的方式，进行及时的宣传、解释、澄清，采取必要有效的措施和手段，应该会起到相当的积极作用。否则，本来真理在我们这里，但宣传解释不及时，手段措施不到位，可能会造成以讹传讹。

我们伟大的祖国今年进入了六十年诞辰，六十年风雨历程换来的不仅仅是经济发展和社会进步，更应该包括国家的法制化建设。如果我们从现在开始，像强调建设“信誉社会”那样强调“责任社会”，我们的法制化建设可能会取得更为明显的效果，我们才真正从职责、负责走向问责。